الإغاثة نذري Eleusinian

الإغاثة نذري Eleusinian


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


متحف إليوسيس الأثري

ال متحف إليوسيس الأثري هو متحف في إليوسيس ، أتيكا ، اليونان. يقع المتحف داخل موقع إليوسيس الأثري. بُني عام 1890 ، وفقًا لخطط المهندس المعماري الألماني كافيراو ، للحفاظ على نتائج الحفريات ، وبعد عامين (1892) تم تمديده وفقًا لخطط المهندس المعماري اليوناني جيه موسيس.

هناك مجموعة من الأشياء التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، عندما كانت شهرة المعبد يونانية ، وازداد بشكل ملحوظ عدد المؤمنين الذين انتقلوا إلى هناك لحضور احتفالات الألغاز الإليوسينية.

ترتبط العديد من النتائج بهذه الاحتفالات. يذكر الخنزير الصغير النذري ذبيحة هذه الحيوانات لتطهير المؤمنين في فاليرون ، والتي تمت في بعض المراحل التحضيرية للاحتفالات ، و kernos، إناء احتفالي تم استخدامه عند الذبائح وفي القرابين المقدمة للمذابح والمعابد ، أثناء عودة الرموز المقدسة عبر الطريق المقدس من أجورا القديمة مرة أخرى إلى الحرم من أجل البدء النهائي.

من بين أهم معروضات المتحف ما يلي: الأثرية أمفورا بدائية [1] من منتصف القرن السابع قبل الميلاد ، مع تصوير قطع رأس ميدوسا بواسطة بيرسيوس ، المشهور "الفرار من كوريا" [2] من العصر القديم ، وربما يأتي ذلك من التصميم المعماري للبيت المقدس ، و تمثال كبير مقطوع الرأس للإلهة ديميتر، على الأرجح عمل مدرسة Agorakrito - تلميذ Pheidias - و Caryatid من سطح Propylaea الصغير ، جلب على رأسها ciste ، الحاوية التي تحتوي على الأشياء المقدسة للحفل ، مع ظهور بارز لرموز عبادة Eleusinian ، وهي: أذن الحبوب ، الخشخاش ، rozetes و kernos.

تم نقل أهم اكتشافين لإليوسيس إلى المتحف الأثري الوطني في أثينا وفي متحف إليوسيس لا توجد سوى نسخهما. الأول هو إرتفاع القرن الخامس قبل الميلاد ، ارتفاع 2.20 م ، يظهر ديميتر وكور وملك إليوسيس تريبتوليموس ، الذين يستعدون لتعليم الزراعة للعالم ، وفقًا لتعليمات الإلهة. والثاني هو الجدول الفخاري المعروف بلوح نينيون مع الجملون ، والذي تم تكريسه من قبل نينيون ، من القرن الرابع قبل الميلاد ، مع مشاهد من الاحتفالات في معبد ديميتر ، والتي تتمثل أهميتها في المعلومات التي توفر عن الطقوس السرية الصارمة من ألغاز إليوسينيان.

بالإضافة إلى ذلك ، يضم المتحف مجموعة كاملة من الفخار ، يعود تاريخها إلى العصر الهلادي الأوسط (2000 أو 1950-1580 قبل الميلاد) إلى العصور المسيحية المبكرة ، والجداول المكتوبة ، والأشياء المعدنية ، والنقوش والنقوش ، بما في ذلك النقوش النذرية الهامة لريتوي ، مع ديميتر وكور وأثينا ورجل إيليوسيني ، والتي توجد في الأسفل تعليمات لربط بحيرة ريتوي (بحيرة كوموندورو).


ألغاز إليوسينيان

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

ألغاز إليوسينيان، أشهر الطقوس الدينية السرية في اليونان القديمة. بحسب الأسطورة التي رواها هوميروس ترنيمة لديميتر ، إلهة الأرض ديميتر (q.v.) إلى إليوسيس بحثًا عن ابنتها كور (بيرسيفوني) ، التي اختطفها إله العالم السفلي هاديس (بلوتو). وافقت العائلة المالكة لإليوسيس ، التي كانت صديقة لها ، على تربية ابن الملكة. ومع ذلك ، فقد منعها تدخل الملكة غير المدرك من جعل الصبي خالدًا وشابًا إلى الأبد. بعد هذه المناسبة ، كشفت عن هويتها للعائلة المالكة وأمرت ببناء معبد لها تقاعدت فيه.

وفقا ل ترنيمة لديميتر ، نشأت الألغاز في إليوسيس في القصة ذات الشقين لحياة ديميتر - انفصالها عن ابنتها ولم شملها معها وفشلها في جعل ابن الملكة خالدًا. بعد دمج إليوسيس ، تولت مدينة أثينا مسؤولية المهرجان ، لكن المهرجان لم يفقد أبدًا جمعياته المحلية.

بدأت الألغاز مع مسيرة مايستاي (يبدأ) في موكب مهيب من أثينا إلى إليوسيس. الطقوس التي كانوا يؤدونها بعد ذلك في Telesterion ، أو Hall of Initiation ، كانت ولا تزال سرا. تم تلاوة شيء ما ، وكشف شيء ما ، وتم تنفيذ أعمال ، ولكن لا يوجد دليل أكيد على ماهية الطقوس في الواقع ، على الرغم من أن بعض المعلومات المشوشة قد تم تقديمها لاحقًا من قبل الكتاب المسيحيين الذين حاولوا إدانة الألغاز باعتبارها رجاسات وثنية. من الواضح ، مع ذلك ، أن المبتدئين قد بدأوا على مراحل وأن العملية السنوية بدأت بطقوس التطهير في ما كان يُطلق عليه الأسرار الصغرى التي أقيمت في أغراي (Agrae) على مجرى Ilissos ، خارج أثينا ، في شهر Anthesterion ( فبراير - مارس). تم الاحتفال بالأسرار الكبرى في Eleusis سنويًا في شهر Boedromion (سبتمبر-أكتوبر). وقد اشتملت على حمام طقسي في البحر ، وثلاثة أيام من الصيام ، واستكمال الطقوس المركزية التي لا تزال غامضة. أكملت هذه الأعمال التنشئة ، ووعد المبتدئ بفوائد من نوع ما في الآخرة.


الحبوب بعض المعرفة: نظرة موجزة على الإغاثة الكبيرة إليوسينيان

أحد الأشياء التي تجعل من Big Eleusinian Relief مثيرة للاهتمام هو حقيقة أنها كبيرة جدًا بالفعل. طوله 220 سم وعرضه 152 سم ، إغاثة إيليوسينيان ضخمة. منحوتة من الرخام الأصفر المميز لجبل Pentelicus ويعود تاريخها إلى 440-430 قبل الميلاد ، وقد اشتهرت Big Eleusinian Relief حتى في العصور القديمة. بقيت نسخة رومانية واحدة على الأقل في المتحف ، تعود إلى الفترة الإمبراطورية المبكرة.

تصور الإغاثة نفسها الآلهة الرئيسية لعبادة الألغاز الإليوسينية ، ديميتر وكور ، يباركان شابًا عارياً يُعرف باسم تريبتوليموس ، ابن ملك إليوسيس ، كيليوس. تقف الإلهة على جانبي الصبي الأصغر بكثير ، ديميتر على اليسار وكور (المعروف أيضًا باسم بيرسيفوني) على اليمين. لاحظ كيف يمسك تريبتوليموس بحافة رداء كور ، كما لو كان مرعوبًا. يحمل ديميتر نوعًا من صولجان الطقوس ويبدو أنه يسلم شيئًا إلى تريبتوليموس مهما كان من المستحيل قوله ، على الرغم من أنه إذا كان الشاب هو بالفعل تريبتوليموس ، فإن أذن الحبوب ستكون تخمينًا عادلًا ، لا سيما بالنظر إلى ما نعرفه عن ألغاز إليوسينيان. قيل أن تريبتوليموس قد تعلم سر الزراعة من قبل ديميتر ، وهي هدية نشرها بعد ذلك في جميع أنحاء العالم في عربة مجنحة.

لسوء الحظ ، ما نعرفه عن الألغاز ليس الكثير من البدايات & # 8211 التي تضمنت معظم ، إن لم يكن كل ، الأثينيين & # 8211 ممنوعون من تسجيل أو الكشف عن الطقوس التي جرت في إليوسيس تحت وطأة الموت. أخذ الأثينيون الألغاز على محمل الجد. على محمل الجد ، في الواقع ، أن مجرد شائعة عن طقوس التجديف التي تسخر من الألغاز التي قام بها شباب مجهولون في عام 415 قبل الميلاد تسببت في الكثير من الغضب العام لدرجة أنه تم تقديم مكافأة لأي شخص يتقدم بمعلومات. حتى العبيد عُرضوا على هذه المكافأة ، والتي كانت في الواقع حدثًا غريبًا ، لأن كلمتهم كانت غير مقبولة في المحكمة دون استخدام التعذيب للحصول على اعتراف (حتى عندما يتصرفون كشهود). كان السيبياديس ، القائد العام لقوات أثينا في الحملة الصقلية الكارثية (التي ستصبح قريبًا) ، متورطًا في التجديف من قبل خصومه السياسيين ، وحُكم عليهم بالإعدام غيابيا، وأمر بالعودة إلى أثينا لمواجهة عقوبته. ما الذي جعل الألغاز مهمة بما يكفي لتبرير سحب جنرال من أسطوله في منتصف حملته؟ ما هي الأسرار التي تعلمها المبتدئون؟

كتب هيبوليتوس الروماني ، وهو عالم لاهوت من القرن الثالث الميلادي ، في كتابه دحض كل البدع، أن المبادرين لم يظهروا أكثر من "حبة حبوب خضراء محصودة" ، والتي من المفترض أن تمثل الحياة الأبدية التي وعدت بها عبادة الألغاز. هذا هو السر الكبير (وفقًا لـ Hippolytus) الذي يدعم الأسطورة التي قيلت في ترنيمة هومري لديميتر، توفر الألغاز ملاذًا من الكآبة الكئيبة للعالم السفلي اليوناني من خلال صعود كور من Hades إلى أوليمبوس. تمثل أذن الحبوب ، رمز ديميتر ، نمو نباتات الربيع المرتبطة بعودة كور من أرض الموتى. هذه الحبوب المقدسة وهذه الأسطورة السرية (أو بالأحرى ، فهم الأسطورة باعتبارها وعدًا بالحماية في الآخرة) ، كانت كلها مخفية عن الغرباء ، وعلى الرغم من شعبية العبادة (تذكر ، أزعج الرومان عناء نسخ إغاثة إيليوسينية الكبيرة ) ، لم يسجلها أي مؤمن حقيقي.

هناك بعض الجدل حول الوظيفة التي قد تؤديها الإغاثة. هل كانت نذرية؟ هل كانت صورة عبادة؟ كصورة عبادة ، كان من الممكن الاحتفاظ بالإغاثة الكبيرة (اسم مناسب ، نظرًا للحماية التي توفرها العبادة للمبتدئين) في حرم إليوسيس واستخدامها للمساعدة في شرح الأساطير وكذلك تمجيد الآلهة. كان الناخبون عبارة عن عروض يقدمها الأفراد للإرشاد / لصالح إلهي ، أو (كما كان معتادًا في اليونان) في مقابل بعض الطلبات المحددة (خاصة أقراص اللعنة). إن تكلفة وحجم الإغاثة الكبيرة الإليوسينية ، وحقيقة أنه تم نسخها بعد حوالي 400 عام من إنشائها من قبل الرومان ، واحتمال أنها تصور مشهدًا مرتبطًا بقوة بأسرار الطائفة ، تشير إلى أنها لم تكن نذرية ، ولكن بل كانت لها أهمية عبادة. ليس هذا هو الشيء الذي من المحتمل أن تجنيه للمعبد مقابل خدمة. آمل أن ألقي نظرة أفضل على الأشياء التي تحملها الآلهة في أيديهم اليسرى ، وما قد يكونون يمسكون به في يمينهم.

إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد عن Big Eleusinian Relief ، فإليك قائمة المراجع.

هيبوليتوس دحض كل البدع، الكتاب الخامس:

جيزيلا إم إيه ريختر. "نسخة رومانية من الإغاثة الإليوسينية." المتروبوليتان

متحف نشرة الفن، المجلد. 30 ، لا. 11 ، 1935 ، ص 216 - 221. JSTOR,


الألغاز ، إليوسينيان

كانت عبادة الإلهة الغامضة ديميتر وبيرسيفوني من أهم عبادة الغموض اليونانية. خلال وجودها الطويل جدًا ، أثرت الألغاز الإليوسينية على الطوائف الأخرى وجذبت وألهمت عددًا لا يحصى من البشر القدامى وأعطتهم آمالًا أفضل في حياتهم الآخرة.

الكلمات الدالة

المواضيع

اسم المهرجان

كان مهرجان الألغاز الإيلوسيني مهرجانًا سنويًا في أثينا يتم الاحتفال به في حرم ديميتر وكور خارج مدينة إليوسيس الصغيرة ، على بعد حوالي 22 كيلومترًا شمال غرب أثينا (انظر الشكل 1).

اسمها المحلي ، Mystēria، يتوافق مع العديد من أسماء المهرجانات الأخرى في التقويم الأيوني الأيوني ، مثل Plyn-tēria ("مهرجان الغسيل") أو Anthes-tēria ("مهرجان الزهور") (وبالتالي التمييز بين اسم المهرجان بالحرف M الكبير والاسم العام اسم). الجذر الأساسي مرئي في المصطلح mýs-tēs، "بدء" ، اسم مشتق من الفعل مýō (هذا هو جذع سيغماتي *مýس س الذي / ق / بقيت محفوظة قبل الأسنان / ر /) ، "لإغلاق" (عيون المرء) ، والتي myéō "to initiate" هو نوع اشتقاق غير شائع. الاسم mýstēs يشهد لأول مرة في Heraclitus frg. B15 DK في سياق الألغاز Bacchic (انظر أيضًا اللوحة الذهبية من Hipponion) ، يبدو من المحتمل أن الكلمة قد صيغت لأي طقوس غامضة ، وليس بالضرورة الأولى بالنسبة إلى Eleusis. استخدم هيرودوت اسم المهرجان كاسم لطقوس Samothrace (2.51) ، ربما للإشارة إلى الطقوس التي تذكره بتلك الموجودة في إليوسيس.

مهرجان أثينا

في آخر القرن السادس الميلادي (وفي أقرب وقت مع Synoecism من Eleusis - توحيد جميع قبائل أتيكا في كيان سياسي تحت سلطة أثينا) ، كان مهرجان Eleusinian جزءًا من تقويم المهرجان أثينا. في شكله الموثق جيدًا ، استغرقت عدة أيام في أوائل شهر الخريف من Boedromion ، بدءًا من الخامس عشر وتنتهي بالاحتفال في Eleusis في يومي 21 و 22 وعقد ختام panegyris في اليوم أو الأيام التالية. في حين أن الإجراءات الطقسية قبل الاحتفال الرئيسي في إليوسيس معروفة جيدًا ، فإن تفاصيل الطقوس الأساسية للاحتفال الإليوسيني كانت سرًا محفوظًا جيدًا.

بدأت مشاركة أثينا في المهرجان في Boedromion 13. في هذا اليوم ، سار مجموعة من محاربي المدينة المراهقين الذين يرتدون دروعًا كاملة وعباءاتهم السوداء المميزة ، إلى نقطة على الحدود الافتراضية بين أثينا وإليوسيس ، حيث كانوا لمقابلة الكهنوت الإليوسيني الذين ينطلقون بدورهم في صباح اليوم التالي بأغراضهم الدينية المقدسة (هيرا) نحو أثينا ، كان على الإيفيب مرافقتهم ، كزوار مهيبين ، في طريقهم إلى المدينة. عندما وصلوا ، قاموا بإيداع الأشياء المقدسة في Eleusinion ، المنطقة المقدسة لـ Demeter و Kore فوق agora ، و Eleusinian "Sacred Herald" (هيروكوريكس) صعد إلى ضريح أثينا في الأكروبوليس ليعلن زوار إله أثينا.

كانت البداية الرسمية لفترة المهرجان للمبتدئين هي Boedromion 15. المبادرون المحتملون ، على الأرجح جنبًا إلى جنب مع رعاتهم المبتدئين بالفعل (mystagōgós) ، مجمعة على أغورا. هنا ، خاطبهم الهيروفانت ، وحظر مشاركة الأشخاص الذين تدنسوا بالقتل أو غير القادرين على فهم اليونانية: الأول هو شرط معياري للنقاء عند الاتصال مع الإلهي ، ويشير الأخير إلى أهمية الكلمة المنطوقة في الطقوس الأساسية . في اليوم التالي ، استحم المبادرون بأنفسهم وخنزير صغير في البحر في فاليرون (اليوم هاليد موستاي، من ما كان الوعظ الطقسي "إلى البحر ، تبدأون"). بعد الاستحمام ، تم التضحية بالخنزير الصغير وأكله ، وهي الوجبة الأخيرة قبل فترة صيام مدتها ثلاثة أيام ، من 17 إلى 19 Boedromion ، والتي كان من المفترض أن يبقى خلالها المبتدئين في منازلهم. كان Boedromion 17 أيضًا يوم Epidauria ، وهو مهرجان تكريما لـ Asclepius ، تكريما لوصول الإله المتأخر من Epidauros لبدء عمله.

كان Boedromion 19 يوم المسيرة من أثينا إلى إليوسيس. اجتمع المبادرون في أغورا ، وبقيادة الكهنوت الإليوسيني ، بدأوا مسيرة يوم كامل نحو إليوسيس. عند البوابة المقدسة ، تم إحضار تمثال الإله ياكشوس من ضريحه عند البوابة ليتم حمله على رأس الموكب. Iakchos هو تجسيد لصرخة النشوة وغيرها من تجارب النشوة للمبتدئين في الصيام خلال مسيرة مسيرتهم الطويلة. على هذا النحو ، غالبًا ما تم التعرف على Iakchos مع الإله ديونيسوس. يصف بوسانياس (أنا 38.1-7) طريق الموكب بأماكنها المقدسة العديدة حيث توقف الموكب للعبادة على طول الطريق. كان هناك جسرين مهمين: كان الجسر فوق نهر Kephisos (من المفترض أن يكون الجسر بالقرب من أثينا ، وليس نهره المتماثل بالقرب من Eleusis) هو مكان gephurismoí، نكات من المارة موجهة إلى أكثر المشاركين شهرة ، تم بناء الجسر الآخر ، فوق المياه المالحة Rheitoi بالقرب من الساحل ، في 422/421 قبل الميلاد "بحيث يمكن للكاهنات حمل الأشياء المقدسة بأمان أكبر" (نقش IG I3 79). تم بناء هذا الأخير عن قصد بحيث لا يمكن استخدام عربات في الموكب ، "ولكن كان على المرء أن يمشي إلى الضريح" (IG I3 79). وصل المبتدئون إلى إليوسيس عند حلول الظلام. هناك يجب أن يكونوا قد أفطروا بشرب كيكينوهو خليط من الماء والشعير والنعناع حسب ما ورد ترنيمة هومري لديميتر، عرضت ملكة إليوسينيان ميتانيرا على ديميتر أن تفطر أثناء حزنها على ابنتها عندما أتت إلى إليوسيس تحت ستار امرأة عجوز (الآيات 206-211 ، تم تمييزها بوضوح كعمل طقسي) ، وأن البادئين جلبوا معها لهم في الموكب ، للحكم من صورة نينيون بيناكس ، لوحة نذرية من منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والتي تصور وصول المبتدئين في إليوسيس (انظر الشكل 2). 1

الشكل 2. إن بيناكس نينيون ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، عبارة عن لوح نذري يصور الألغاز الإليوسينية. تستقبل الآلهة ديميتر وبيرفونيس موكبًا من المبادرين بقيادة إياكوس.

المعرفة حول ما حدث بمجرد دخول المبتدئين إلى الجدران العالية لمنطقة الحرم من خلال بروبيلون (انظر Propylaea) هزيلة للغاية. يشير علم الآثار إلى أن الشرفة العريضة أمام التليستيرون لعبت دورًا ما في العروض الطقسية الأولية ، لكن المعلومات غير متوفرة ، وكانت الطقوس الرئيسية محصورة في الجزء الداخلي من telesterion حيث وقف المبتدئون أو جلسوا على درجات على طول الجدران الداخلية الأربعة (الشكل 3).

الشكل 3. بقايا telesterion في Eleusis.

يفرض ترنيمة ديميتر السرية المطلقة على تلك الطقوس تمت معاقبة السيبياديس وأصدقاؤه بشدة لأنهم "رقصوا" الطقوس (تي 5) ، ويخبر ليفي عن إعدام شابين أجنبيين انتهى بهما الأمر عن طريق الخطأ في الحرم خلال فترة التنشئة ليل. على الرغم من هذا الحظر الخطير للغاية للكشف عن الطقوس السرية ، فإن العديد من النصوص تقدم أجزاء محيرة من المعلومات حول ما حدث. تأتي التفاصيل الرئيسية من الوثنية المتحولة التي استشهد بها الكاتب المسيحي الجدلي هيبوليتوس من روما. ثبت أنه من المستحيل إعادة بناء الليتورجيا من هذه الأجزاء المفككة ، على الرغم من أن بعض المصادر تقدم بعض الأفكار الغامضة. كلمة السر للمبتدئين تنص على خطوات الطقوس: "لقد صمت ، شربت kykeonأخذوه من الصندوق وعملوا ووضعوه في السلة ومن السلة إلى الصندوق "(كليمنت ، بروتريبتيكوس 2.21). تؤكد كلمة المرور على هذا النحو صيام وشرب kykeon كخطوات أولى لكنها تترك العلماء في الظلام المطلق بالنسبة للباقي رغم التكهنات. تصور نقشتان هلنستيتان متأخرتان من روما وتوري نوفا بالقرب من روما تقدمًا مشابهًا من تضحية مشهود لها بخنزير صغير بعد تطهير غير معلن عنه إلى التقارب مع الإلهة. احتوت قاعة البدء في وسطها على مساحة مستطيلة الجدران مع أرضية من الصخور الطبيعية ظلت محفوظة بعناية في حالتها الأصلية وموقعها خلال التوسعات والترميمات العديدة للقاعة. العلماء يسمونه Anáktoron، على الرغم من أن كيفن كلينتون ، بعد لودفيج ديوبنر ، شكك في صحة المصطلح وأراد الاحتفاظ Anáktoron لقاعة البدء. 2 يبدو أنه ليست كل النصوص متسقة ، و telestérion قد يشير إلى قاعة البدء ، و Anáktoron إلى أقدس جزء منه ، ويسمى أيضًا اباتون ("يتعذر الوصول إليه"). يجب أن يكون قد لعب دورًا مهمًا في الطقوس ، وهذا ما يؤكده موقع عرش الهيروفانت بزاوية قائمة بجانبه.

في جزء شهير ، أصر أرسطو على أن البدء لا يعلم (matheîn ti) بل نقلت تجربة (باثيين تي) (أرسطو ، الأب 15 روز) كانت هذه التجربة مبنية على كل من الرؤية والسمع. النصوص التي تمدح البدء ، بدءًا من ترنيمة هومري لديميتر (الآيات ٤٨٠-٤٨١) ، يصرون على أهمية الرؤية كطريقة لتلقي التنشئة: "سعيد هو من رأى هذا" (انظر أيضًا Pindar، Frg. 133 Snell-Maehler and Sophocles، Frg. 837 TrGF) والطائر هو "الذي يظهر المقدسات." تمدح النقوش اللاحقة صوت الهيروفانت - ويؤدي الهيكل المعماري للقاعة الغامضة مع كثافة أعمدةها الداخلية إلى الاعتقاد بأن السمع كان على الأقل بنفس أهمية الرؤية. وفقًا لكاتب استشهد به هيبوليتوس الروماني ، في ذروة الطقوس ، أظهر الهيروفانت - في صمت تام - حزمة مقطوعة من القمح. أفاد نفس هيبوليتوس أن الهيروفان صرخ ، "السيدة ولدت صبيًا مقدسًا! لقد أنجبت بريمو بريمو! " (أي ، كما يشرح ، "القوي إلى القوي") (دحض 5.40.8). كان الضوء والظلام على نفس القدر من الأهمية بالنسبة للطقوس. كتب هيبوليتوس أن الهيروفانت أظهر "الألغاز العظيمة التي لا توصف وسط حريق ضخم." جلس هيكل يشبه الفانوس على سطح المبنى الكلاسيكي وما بعد الكلاسيكي مباشرة فوق البقعة المركزية المقدسة ، ولا بد أنه كان يعمل كمدخنة للحريق داخل هذا الفضاء. شكّل الظلام وتأثير الضوء العرضي للمشاعل الطقوس ، كما يصف بلوتارخ في نص آخر حيث يقارن تجربة المبتدئ الفلسفي بتجربة المبتدئ (دي progrediendo 10 ، 81DE): ينتقل كلاهما من المخاوف في الظلام إلى الفرح عند فتح الأبواب وسط الكثير من الضوء. في جزء منه ، يقارن بلوتارخ الموت بتجربة التنشئة التي تنتقل من "الخوف والارتجاف والعرق والرعب" إلى "الضوء الرائع" ومنظر المروج المنمقة (Frg. 178 Sandbach). وفقًا لأبولونيوس من أثينا ، كان يُطلق جرس أثناء الطقس الليلي و "ظهر بيرسيفوني في نيران كثيرة" (FGH 244 ف 10). يجب أن يكون هذا تأثيرًا خفيفًا ناتجًا عن حريق مفاجئ من داخل Anaktoron. يذكر بلوتارخ "الحريق الهائل" عند فتحه أناكتورون (دي progrediendo 10 ، 81 دي).

وهكذا ، فإن الشهادات حول طقوس ليلة التنشئة تشير إلى أهمية التجربة الحسية في الليتورجيا - النار والصوت والأصوات الأخرى. بحسب أرسطو ، فإن ما يُحسب في هذه الليتورجيا هو "التجربة" (باثيون) ، وليس لتعلم شيء ما (matheîn): لم تنقل طقوس التنشئة نقاطًا محددة في اللاهوت والعقيدة. الشهادات حول الطريقة التي كشف بها السيبياديس وأصدقاؤه عن الألغاز باعتبارها نكتة حزبية تتحدث عن "الرقص خارجًا" - وهذا يشير مرة أخرى إلى الأهمية الرئيسية للليتورجيا القائمة على الانطباع الحسي. كانت هذه التعليمات من اختصاص النصوص مثل ترنيمة هومري لديميتر والنصوص الكاذبة المنسوبة إلى أورفيوس وموسيوس والتي يمكن أن تخاطب جمهورًا أكبر دون انتهاك الحظر الشعائري لكشف الألغاز.

الآيات الأخيرة من ترنيمة هوميروس مهمة في هذا الصدد. إنهم يثنون على المبادرة للحصول على هديتين من ديميتر وكور: هبة الثروة في هذه الحياة وحياة أفضل بعد الموت. تقدم النصوص اللاحقة روايات أكثر تفصيلاً وصلت إلينا بشكل رئيسي من خلال الأغاني الكورالية للمبتدئين في Aristophanes الضفادع. الرسالة الأساسية هي أنه ، من ناحية ، أعطى البدء للمبتدئين وضعًا خاصًا يحترم خضوع البشر تحت الموت ، وأنه خلق ألفة وقربًا للمبتدئين مع آلهة إليوسينيان. كما أكد في قصة ترنيمة هومري هي الرسالة السابقة التي مفادها أن ديميتر لم يكن قادرًا على جعل الطفل الإليوسيني الأمير ديموفون خالدًا ، لأن والدته الفانية قاطعت الإلهة. تم تأكيد الرسالة الأخروية من خلال الصور الهلنستية المتأخرة على جرة رماد في روما (Lovatelli Urn) وصدر لترسب طقوس للعظام من توري نوفا بالقرب من روما - كلاهما مرتبط بالموت والحياة الآخرة. كلاهما يصور بدء هرقل في ثلاثة مشاهد ويجب أن يعود إلى نفس المصدر الأيقوني. يُظهر المشهد الأول تضحية موثقة جيدًا لخنزير صغير من قبل كاهن (الشكل 4).

الشكل 4. مشهد من جرة لوفاتيللي يُظهر تضحية خنزير صغير من قبل كاهن أثناء بدء هيراكليس في أسرار إليوسينيان.

المشهد الثاني يصور تطهير هيراكليس بالنار (لوفاتيللي) والهواء (توري نوفا) الذي يجلس على كرسي مغطى بجلد الكبش: البراز مذكور بالفعل في مشهد وصول ديميتر في ترنيمة هوميروس إلى ديميتر ( vv. 195–198) ، في حين أن الأدلة على طقوس التطهير غير متوفرة (الشكل 4). المشهد الأخير جعله يقترب من بيرسيفوني واقفًا وديميتر جالسًا مع ثعبان في حضنها الذي يلمسه هيراكليس. وهكذا تتقدم الطقوس من التضحية الموثقة جيدًا لخنزير صغير إلى التطهير والقرب النهائي من الإلهة التي يجب أن تعكس الآمال الأخروية للمبتدئين.

أحداث طقوس أخرى سبقت وتلت مهرجان Mysteria مع بدايته خلال ليلة Boedromion 19. غالبًا ما تجمع المصادر المبتدئين (مايستاي) و epōptai، ويصبح من الواضح أن epōptía، "النظر إلى" ، أو ربما الأفضل مع معنى آخر للسابق ، "الرؤية الإضافية" ، هي درجة أعلى من البدء. المعلومات حول تاريخها وشكلها الطقسي غير متوفرة. ولكن منذ القانون الأثيني حول الألغاز من منتصف القرن الخامس قبل الميلاد (IG I3 6) ينص على هدنة مقدسة في Boedromion لـ "mystai و epoptai وأتباعهم وممتلكاتهم" ، من المحتمل أن إبوبتيا كانت جزءا لا يتجزأ من أيام المهرجان الرئيسية. إلى جانب الغموض الرئيسي أو الأكبر ، كان هناك غموض أقل. ينص نفس القانون الأثيني على هدنة مقدسة للغموض الصغرى في شهر الشتاء Gamelion ويحدد الرسوم التي يجب أن يدفعها كل مبتدئ في Great and Lesser Mysteria للعديد من المسؤولين في Eleusinian لخدمات الطقوس (كاهنة Demeter ، Eumolpidai ، Kerykes ): من المفترض أن تكون المرحلة الأولى من التنشئة الفردية قد حدثت في تلك الطقوس الغامضة التي غالبًا ما ترتبط ليس مع إليوسيس ولكن مع ضريح الأم في أجراي على نهر إليسوس. كما ربط العلماء مبدئيًا هذه المرحلة الأولى بطقوس التطهير على نقري لوفاتيلي وتوري نوفا ، ولكن إذا كانت التضحية بالخنزير الصغير الذي يسبق مشهد التطهير تنتمي إلى طقوس Boedromion ، فهذا مستحيل.

هناك حالة خاصة ، أخيرًا ، هي بدء فيلم "Boy from the Hearth" (بايس aph’hestías) ، صبي أثيني ، يُفترض أنه ينتمي لعائلة أرستقراطية ، على حساب الدولة. مرة أخرى ، المعلومات سطحية في أحسن الأحوال ، ولكن يبدو أن هذا الصبي سيمثل فئة كاملة من الشباب الأثينيين.

الضباط والكهنة

تم تنفيذ الألغاز الإليوسينية من قبل مجموعة معينة من المسؤولين المقدسين الذين ينتمون إلى عشائر أرستقراطية محددة. إلى جانب المسؤولين الصغار الأقل شهرة ، كان هناك أربعة مسؤولين رئيسيين خدموا مدى الحياة وتم انتخابهم من مجموعة ضيقة من ثلاث أو أربع عشائر أرستقراطية.

كان المسؤول الرئيسي هو الهيروفانت ، وهو لقب يشير إلى "من يظهر المقدسات". كان ينتمي إلى عشيرة Eumolpidai التي كان بطلها المسمى Eumolpos ("هو الذي يغني ويرقص جيدًا") ، وانتُخب مدى الحياة. كان الهيروفانت هو المسؤول الرئيسي عن الألغاز ومترجمهم الفوري والمتحدث الرسمي في الدولة الأثينية. لقد برز في أثينا بالفعل بملابسه المتقنة: عقدة من الشعر على الرقبة ، وعصابة رأس خاصة ، وثوب متقن قيل إنه ألهم Aischylos (مواطن من إليوسيس) لأزياءه المسرحية (Athenaios 1.12، 21E) . تمجد النقوش جودة صوته ، وقد حدد العلماء عددًا قليلاً من أقواله الطقسية. خلال الحقبة الهلنستية ، ازدادت قداسة شخصه لدرجة أنه فقد اسمه الشخصي بمجرد انتخابه لوظيفته وفقًا لمصدر مسيحي ، وأصبح بعيدًا عن العالم لدرجة أنه "لم يكن مخصيًا" بل جعلوا خصيًا وأبعدوا من التكاثر الجسدي باستخدام الشوكران "(Hippolytus ، دحض 5.8.40).

ثاني أهم مسؤول كان دادوشوس أو "حامل الشعلة" من عشيرة Kerykes الذي أشرف مع Eumolpidai على إدارة الحرم الإليوسيني (Aristotle، دستور أثينا 39.2). هو أيضًا انتخب مدى الحياة ويشبه الطائر في الملابس العامة. تعكس أهميته الدور الرئيسي للنار والظلام خلال طقوس الغموض ، ولكن على عكس الهيروفانت لم يتمكن من دخول الأناكتورون. كان المسؤول الثالث هو الهيروكيريكس أو "هيرالد المقدس" ، الذي انتخب مدى الحياة وأيضًا من عشيرة كيريكس. مثل أي مبشر ، كانت واجباته بشكل أساسي هي تلك المتعلقة بالاتصالات الصوتية أثناء الطقوس ، ولكن مثل هيروفانت ودادوشوس ، كان يشارك أيضًا في بدء المرشحين قبل الحد من (IG I3 6).

ثم كانت هناك كاهنة ديميتر (التي سميت فيما بعد كاهنة ديميتر وكور). جاءت من عشائر يومولبيداي أو فيليداي ، وانتُخبت مدى الحياة ، وكان لها "بيت مقدس" خاص بها بالقرب من الحرم. على عكس زملائها الذكور ، كانت مرتبطة سياسياً بسياسة إليوسيس ، وهذا يشير إلى ارتباط قديم لملاذ ديميتر وعقيدتها المحلية ببلدة إليوسيس. كانت هامشية فقط بالنسبة للطقوس السرية. وفقًا للاتهامات الموجهة ضد إفشاء السيباديس للألغاز خلال حفلة عام 416 قبل الميلاد ، كان تقليد الهيروفانت ، والدوشوس ، والهيروكيريكس كافياً "لتقليد وإظهار" الطقوس السرية (بلوتارخ ، السيبياديس 22.3 انظر أيضا Andocides ، دي mysteriis 11 و 16). كان أداؤهم وحده هو جوهر البدء الليلي.

التطور التاريخي

يقع ملاذ ديميتر وكور في إليوسيس على المنحدر الجنوبي الشرقي من تل الأكروبوليس إليوسينيان ، خارج المستوطنة (انظر الشكل 1). هذا الموقف شائع بالنسبة لمقدسات الآلهة ويتكرر في منطقة إليوسينيون الأثينية التي تم بناؤها في منتصف الطريق أعلى منحدر التل فوق أغورا ، وفي ضريح ديميتر في برييني أعلى المستوطنة عند سفح منحدرات الأكروبوليس. يشير هذا إلى أن الضريح بدأ كمزار وربما كان Thesmophorion من بلدة صغيرة من إليوسيس قبل دمج إليوسيس في أثينا. ومع ذلك ، ليس من السهل إعادة بناء تطور معقول من شأنه أن يفسر تحول عبادة النساء في Thesmophorion إلى عبادة الغموض اللاحقة التي كانت مفتوحة لكلا الجنسين.

أعاد Mylonas بناء مبنى طقوسي صغير من العصر البرونزي من بعض جدران العصر البرونزي المتأخر التي حفرها تحت telesterion في وقت لاحق. 3 قادته عملية إعادة البناء هذه إلى افتراض أصل العصر البرونزي لعبادة الإليوسينية واستمراريتها (غير المعترف بها من الناحية الأثرية) في العصر الهندسي ، مع anaktoron ، الغرفة المركزية الثابتة التي تم إثباتها منذ بناء Solonian ، والتي تشير إلى مكان العصر البرونزي مزار. لا توجد مؤشرات أخرى لتاريخ العصر البرونزي لعبادة الإليوسينية ، وخلص تحليل بيير دارك المفصل لتقارير التنقيب إلى أن إعادة بناء Mylonas غير مقبولة: تم اختيار Mylonas من بين عدد أكبر بكثير من الجدران تلك التي تناسب إعادة بنائه. 4 لا يوجد أثر واضح لمباني العبادة من العصر البرونزي في إليوسيس.

يبدأ التاريخ الموثق للعبادة الإليوسينية في العصر الهندسي. أقدم المباني بعد العصر البرونزي عبارة عن مبنيين مقلدين من التاريخ الهندسي المتأخر ، أحدهما تحت المعبد المتأخر لأرتميس بروبيليا خارج الحرم الأخير مباشرة ، والآخر أعاد ميلوناس بناءه من جدار أسفل شرفة تيليستريون اللاحقة. قاده الموقع وحقيقة أن الأضرحة الهندسية غالبًا ما تكون مقلوبة إلى افتراض أننا نتعامل مع أقدم ضريح غامض ما بعد العصر البرونزي في وقت كان إليوسيس لا يزال مستقلاً عن أثينا. 5

جعل الدمج المحتمل لمدينة إليوسيس في أثينا في القرن السابع من مهرجان ميستريا مهرجانًا أثينيًا. ربما كان السبب المباشر لتكوين ترنيمة هومري لديميتر بمدحها للطقوس ووعودها الآخرة. 6 كما أدى إلى إعادة تشكيل جذري للضريح في وقت سولون ، مع أول تيليستيريون مستطيل (انظر خطة إليوسيس). خلال القرنين التاليين ، تم توسيع هذا الضريح المركزي ثلاث مرات ، مع بقاء anaktoron غير متأثر في الوضع الذي كان عليه بالفعل مثل أباتون لمعبد سليمان. طورت إعادة تشكيل Peisistratean مفهوم مبنى مربع مع خطوات داخلية على طول ثلاثة من الجدران الأربعة. ثم يتم تكرار هذه الخطة الأرضية الأساسية ، على نطاق أوسع ، في تيليستيريون بريكليان الأكبر بكثير والذي سيظل مكان طقوس الغموض الرئيسية لبقية العصور القديمة ، حيث يسمي فيتروفيوس إكتينوس ، المهندس المعماري الرئيسي بريكلين ، بصفته مؤلفه ، ويضيف أن في نهاية القرن الرابع ، في عهد ديميتريوس من فاليرون ، تمت إضافة واجهة بأعمدتها الخارجية التقليدية (دي المعمارية 7, برايف. 12 انظر أيضًا بلوتارخ ، بريكليس 13.7). ضريح سلف سيمونيان قصير العمر ، تم بناؤه بعد تدمير الفرس للحرم المقدس في 480 قبل الميلاد ، عاد إلى مخطط مستطيل ، ومع ذلك ، لم يستطع إقناع الأثينيين: يجب أن يكون الشكل المستطيل ، الكنسي للمعابد اليونانية ، قد قدم مساحة عرض أقل بكثير للمشاركين في الطقوس من تخطيط المربع. احتوى الحرم أيضًا على البئر التي كانت مهمة بالفعل في ترنيمة والكهف حيث عادت الجحيم إلى العالم السفلي. تم افتتاح الحرم Peisitratean ببروبيلون مثير للإعجاب باتجاه مساحة كبيرة خارج جدران الحرم مع المعبد الصغير Artemis Propylaia.

كما أنه في حقبة Peisistratean ، تم تطوير أسطورة Eleusis كمكان ولادة للزراعة من الإصدار السابق من ترنيمة هومري، وفقًا لما أوقفته ديميتر ثم أعادت خصوبة الحقول ، ليس أقلها حقل راريان خارج إليوسيس ، لابتزاز الأولمبيين لإعادة ابنتها إليها. يأتي هذا التغيير من الظهور المفاجئ لأيقونة تريبتوليموس على مزهريات سوداء الشكل من أواخر القرن السادس قبل الميلاد والتي تصوره مع آذان من الذرة في عربة طائرة تجرها الثعابين وأرسلتها الإلهة (انظر الشكل 5) (أ). جزء من سوفوكليس تريبتوليموس (الأب 597 رادت) يقترح أن هذه كانت مهمته لتوزيع الزراعة على البشرية جمعاء.

الشكل 5. الدينوس ذو الشكل الأحمر العلية المنسوب إلى رسام Syleus ، حوالي 470 قبل الميلاد. تصور المزهرية تريبتوليموس في عربة مجنحة تنطلق لنشر المعرفة بزراعة القمح. ديميتر وكور يحيطان بالشباب.

في سياق التوسع الأثيني بعد الحروب الفارسية ، تم دمج هذا مع النظرية الثقافية السفسطائية وتحول إلى الادعاء بأن أثينا كمكان ولادة الزراعة كانت مهد الحضارة الإنسانية ، والتي عبر عنها إيسقراط بإيجاز (أو. 4.28) ورددها شيشرون (دي Legibus 2.36). دفع هذا الادعاء الأثينيين إلى طلب جزية عينية من جميع المدن اليونانية (IG I3 78 في 422 قبل الميلاد 7 حتى أنهم بنوا صوامع في ضريح إليوسينيان.

فتح استيلاء روما على العالم اليوناني أسرار إليوسينيان للنخب الرومانية التي أهلتها ثنائية اللغة للانطلاق (بالمثل ، بدأ الجمهوريون الرومانيون بالفعل في ساموثريس ، IG الثاني عشر: الثامن ، 173 و 176 قبل الميلاد). كان كل من شيشرون وصديقه ت.دي Legibus 2.36) ، ويستشهد شيشرون بآية كتبها مؤلف جمهوري غير معروف والتي بموجبها بدأ "الناس من المناطق الأبعد" (دي ناتورا ديوروم 1.119). لا يبدو أن الأزمة بين سولا ونيرو قد أثرت على إليوسيس بشدة ، على الرغم من أن نيرو "لم يجرؤ على الانطلاق في الألغاز الإليوسينية التي يبتعد عنها صوت المبجل الأشرار والمجرمين" (وهكذا ، سوتونيوس ، نيرو 34.4). بدأ الأباطرة الآخرون ، ليس أقلهم ماركوس أوريليوس ، الذي فعل ذلك ، وفقًا لـ (ليست موثوقة دائمًا) هيستوريا أوغستا ، "من أجل إثبات براءته" (كابيتولينوس ، سيبتيموس سيفيروس 27.1). استمرت أعمال الترميم في الحرم ، والتي لم يكن من السهل دائمًا تأريخها ، خلال أجزاء أكبر من القرن الثاني الميلادي ، وأقام البانهيلينيون قوس نصر رفيعًا "للآلهة والإمبراطور" (من المفترض أن تراجان ، IG الثاني ² 2958). كانت هناك حاجة ماسة إلى الترميمات وتم القيام بها بسرعة بعد أن دمر البربريون كوستوفوكس جزءًا من الضريح في عام 170 ميلاديًا ، دون مقاطعة التتابع السنوي للطقوس ، وذلك بفضل الهيروفانت آنذاك (IG II2 3639). في ج. 220 م ، أصدر الأثينيون مرسومًا بمشاركة أكبر للإيفيب المسلحين في موكب إليوسيس "لتجنب انقطاع وإهمال الدين التقليدي" (IG II2 1078).

حدث التدهور خلال القرن الثالث قبل الميلاد وخاصة بعد إضفاء الشرعية على المسيحية في عهد قسنطينة. ليس من الواضح متى تم التخلي عن آخر طقوس الغموض في الحرم. لا يزال جوليان يستخدم الفعل المضارع عند الكتابة عن إليوسيس (في Deorum Matrem 13) ، كما فعل أستريوس من أمايا في وقت لاحق من القرن. ولكن بعد أن دمر قوط ألاريك جدران الحرم عام 395 م ، لم يتم إجراء أي إصلاحات: يجب أن يمثل هذا نهاية العبادة.

أهمية وتأثير الألغاز الإليوسينية

هوميروس ترنيمة لديميتر يثني على الألغاز لما ستعطيه العلاقة الحميمة مع الآلهة: الثروة في هذه الحياة والوجود السعيد بعد الموت.بمرور الوقت ، طغت التوقعات في هذا العالم على الوعود في العالم التالي ، لكنها نجت في الادعاء الأثيني بأنها أصل الثقافة من خلال الزراعة. 8 إن الوعود الغامضة إلى حد ما للآخرة في ترنيمة أصبحت أكثر واقعية في القرون التالية ، مع الصور الملونة للنعيم في أريستوفانيس الضفادع عام 415 قبل الميلاد ربما يكون المثال الأكثر إثارة للإعجاب: هنا ، يسكن جوقة المبتدئين في الضوء الأبدي والربيع والرقصات كمعارضة واضحة للصورة الكئيبة للعالم السفلي الرطب والظلام بظلاله العاجزة كما رسمها هومريك نيكييا (الضفادع 440-59). تظهر صور أريستوفانيس أيضًا في سياق فيثاغورس وباكي ، ومن المغري أن نعزو تفصيلها إلى قصيدة اسم مستعار إليوسينية تعود إلى أواخر القرن السادس أو القرن الخامس قبل الميلاد ، وهي إما أكثر معاصرة ترنيمة لديميتر أو أ الخطاباسيس قصيدة. 9

جذبت شهرة إليوسيس طوائف ديميتر المحلية الأخرى إلى تأثيرها ، إما في فهمهم الخاص أو في قراءة المراقبين اللاحقين ، على سبيل المثال عبادة فينيوس في أركاديا (بوسانياس 8.15.1-3) أو أندانيا في ميسيني (بوسانياس 8.31 .7). في عهد بطليموس الأول ، حصلت الإسكندرية في مصر على موقع عبادة يُدعى إليوسيس ويجب أن يكون قد ركز على طقوس ديميتر مع ربما إضافة الإله الجديد سارابيس ، بناءً على نصيحة يومولبيد تيموثيوس الذي عينه البطالمة الأوائل كمستشار ديني ( تاسيتوس ، هيستوريا 4.83). عندما انتقد الأب المسيحي كليمان الإسكندري فيما بعد الطقوس في إليوسيس ، فليس من الواضح دائمًا ما إذا كان يقصد الملاذ الأثيني أم السكندري. من ناحية أخرى ، لا بد أن روما ، حيث يشهد شيشرون على طقوس التنشئة الليلية لسيريس ، المحصورة بالنساء ، قد احتفلت بشكلها المحلي من ثيسموفوريا (دي Legibus 2.36–37).

استخدم أفلاطون الألغاز كمستودع للصور لتجربته الفلسفية الفريدة 10 وما بعده الأفلاطونيون ، مثل فيلو الإسكندري والفلاسفة الأفلاطونيون المحدثون من أفلوطين إلى بروكلوس. أدى هذا بدوره إلى تفسير استعاري ليس فقط للوعود الغامضة ولكن حتى لطقوسها والمسؤولين في المصطلحات الأفلاطونية المحدثة (Porphyry، Frg. 360 Smith) ، وتوافق مع روحانية الألغاز التي تظهر في تحول هيروفانت بمسافة متزايدة عن العالم المادي.

لاحظ المسيحيون في وقت مبكر أن الألغاز الإليوسينية تحدت المعتقدات المسيحية حول الحياة الآخرة بمرور الوقت ، وهو افتراض الحياة الآخرة الأصلي للـ ترنيمة هومري- الشخص المبتدئ لديه مصير أفضل في العالم السفلي - قام بتفصيل هذه الآمال وتوضيحها في ألوان الجنة ، حتى لو لم يدعي إليوسيس أبدًا إلغاء الموت ، مثل قصة تخليد ديموفون المجهض في ترنيمة هومري يوضح. 11 بدأ الجدل المسيحي في نهاية القرن الثاني الميلادي ، وأشاروا إلى حدوث أشياء مخزية وراء سرية الطقوس (كليمنس الإسكندرية ، بروتريبتيكوس 22.4 ترتليان ، كونترا فالنتينيانوس 1.1). قد يكون الدعاة اللاحقون واضحين تمامًا في تفسيراتهم الجنسية (أستيريوس ، عمة 10.9.1).

ورثت النهضة الإيطالية الفهم المجازي الأفلاطوني المحدث للأسرار. وغني عن هذا القول بالنسبة للفلاسفة الأفلاطونيين المحدثين البارزين مثل Ficino أو Pico della Mirandola مع ديونهم لأفلوطين وبروكلوس ، ولكن حتى بالنسبة لعالم أثري مثل Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus ، 1479-1552) الذي في كتابه هيستوريا ديوروم جينتيليوم أعاد بناء طقوس إليوسيس لكنه أعطاها قراءة استعارية شاملة (في: أوبرا أمنية 1 ، 1696 ، عمود. 429-431). ظل هذا هو النهج القياسي في القرون التالية ، على سبيل المثال في Sainte-Croix. 12 فقط عدد قليل من الأثريين الراديكاليين ، مثل الهولندي يوهان مورسيوس ، 13 ابتعدوا عن الرمزية والتفسيرات المجازية ، في حين أن Histoire générale des cérémonies، moeurs et coutumes dieselieuses de tous les peuples du monde نظر إلى العالم القديم ، وخاصة الرومان ، فقط بقدر ما كان دينهم بمثابة نموذج للكاثوليكية ، وتجاهل الطوائف الغامضة. 14 لكنه كان المجلد الأول لكريستيان أوجست لوبيك Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorumausis التي غيرت الدراسة حول الألغاز بشكل دائم: Lobeck ، المعروف أيضًا باسم نحوي صارم ، نظف الأدلة الحرفية القديمة على Eleusis من جميع الشجيرات الصوفية وفتح الطريق إلى دراسة تاريخية. 15 موقع إليوسيس نفسه تم تحديده ووصفه من قبل الرحالة الإنجليز الأوائل. 16 بدأت أعمال التنقيب التي أجرتها الجمعية الأثرية اليونانية في أثينا في عام 1882 وتراكمت مع أعمال أناستاسيوس أورلاندوس وجون ترافلوس وجورجيوس ميلوناس ، الذي لا يزال كتابه لعام 1961 هو الوصف الأثري الأكثر تفصيلاً للموقع ، على الرغم من العمل اللاحق في الموقع. 17


إغاثة نذرية Eleusinian - التاريخ

كانت هناك ثلاث درجات من الابتداء: الألغاز الصغرى التي كانت مطلبًا أوليًا ، الألغاز الكبرى أو telete مما يعني & ldquoto جعل الكمال ، & rdquo والإضافية والأعلى درجة ، و إبوبتيا. ال telete بدء يمكن تقسيمها إلى درومينا: & ldquothings تصرفت ، & rdquo ليغوميناقال: & ردقووو ديكنيمينا: & ldquothings الموضحة. & rdquo كان لثيون سميرنا ، الذي عاش حوالي 100 م ، مراحل خاصة به من التنشئة الصوفية المتعلقة بفهمه المكون من خمس خطوات للفلسفة. هم انهم

1) التنقية الأولية ،
2) شركة أو اتصال صوفي ،
3) الكشف عن الأشياء المقدسة ونقل التنشئة ،
4) التتويج بالأكاليل كشارة لبدء الأسرار ، و
5) السعادة الناتجة عن الشركة مع الله.

وفقًا للنقوش ، حدث تتويج المبتدئين في بداية الاحتفالات الموصوفة بالمرحلتين الثانية والثالثة. تم تسجيل أسمائهم على ألواح خشبية من قبل الكهنة ، وتم استبدال أكاليل الآس بأكاليل الزهور بشرائط ، شعار تكريسهم للآلهة.
كان اليوم السابع ، Boedromion 21 ، هو اليوم الثاني في Eleusis وربما قضى الراحة والاستعداد للحفل النهائي (أورجيا) في تيليستريون تلك الليلة. كتب Proclos أن أولئك الذين يدخلون تيمينوس (المنطقة المقدسة) لإليوسيس لم يكن يتقدم داخل الزبد.
في ال درومينا ربما يكون المبتدئون قد قلدوا بطريقة طقسية أفعال ومشاعر ديميتر في الوقت الأصلي. كان من الممكن أن تشمل هذه اختطاف بيرسيفوني ، وتجوال ديميتر ، ووصولها إلى إليوسيس ، وحزنها أثناء إقامتها مع سيليوس وميتانيرا ، والبهجة في لم الشمل مع ابنتها ، وأخيراً هداياها الإلهية من الحبوب والمعرفة الصوفية. اشتكى ترتليان من تناقض في الطقوس.

لماذا حملت كاهنة ديميتر ،
إلا إذا عانت ديميتر نفسها من نفس الشيء؟
ترتليان إلى الأمم 30

كتب لاكتانتيوس أنه في أسرار ديميتر طوال الليل بالمشاعل التي أوقدت ​​، سعوا إلى بيرسيفوني وعندما تم العثور عليها ، اختتمت الطقوس بأكملها بالشكر وإلقاء المشاعل.
تظهر لنا العديد من المصادر الأدبية وخاصة الفن الأهمية المهيمنة للمشاعل في الطقوس. أعطى Ovid هذا الحساب للإجراء الأصلي لـ Demeter:

هناك أضرمت الإلهة شجرتين صنوبر
ليخدمها كضوء
ومن ثم حتى يومنا هذا يتم تسليم شعلة في طقوس سيريس.
أوفيد فاستي الرابع ، 492-494

يشير اقتباس من Apollodoros إلى المؤثرات الصوتية.

إن الهيروفانت معتاد على نطق ما يسمى غونغ
عندما يتم استدعاء كور بالاسم.
جزء أبولودوروس 36

تم استخدام هذا الجونج في المسرح اليوناني لتقليد الرعد ، والذي يعتقد أنه يأتي من العالم السفلي.
وصف بلوتارخ التبجيل الجاد في الليلة الأخيرة بأنه مماثل لأعمق هدوء للفيلسوف المستنير.

مثل الأشخاص الذين بدأوا في الأسرار
اجتمعوا معًا في البداية وسط الجلبة والصراخ ،
ويتصارعون ضد بعضهم البعض
ولكن عندما تُؤدى الشعائر المقدسة وتُعلن
الناس على الفور يقظين في رهبة وصمت ،
وكذلك في بداية الفلسفة:
حول بواباتها كما سترى صخبًا وحديثًا عظيمًا
والجرأة ، كما أن البعض ثقيل وعنيف
حاول أن تتزاحم في طريقهم نحو السمعة التي يمنحها
لكنه الذي نجح في الدخول ،
ورأى نوراً عظيماً وكأن ضريحاً قد فتح ،
يتبنى اتجاهًا آخر من الصمت والذهول ،
و & ldquohumble ومنظم يحضر & rdquo العقل كما على الإله.
بلوتارخ التقدم في الفضيلة 81 هـ

قال أريستيدس إن الصوفيين في القاعة عانوا من إحساس مروع من الرعب ونشوة الفرح الأكثر حماسة. كان على المبتدئين في Eleusinian تلقي الانطباعات أكثر من المعلومات ، وكان الهدف هو الوصول إلى موقف عقلي معين ، بشرط أن يكونوا مستعدين.
أشار الحساب التالي لـ Synesius إلى أن أرسطو اتخذ نفس الموقف:

لكن إجراءاتهم تشبه جنون "باشيك" -
مثل قفزة رجل مجنون أو ممسوس -

تحقيق هدف دون خوض السباق ،
عابرة تتجاوز العقل
بدون ممارسة التفكير السابقة.
عن الموضوع المقدس (التأمل)
ليس مثل الاهتمام المنتمي إلى المعرفة ،
أو متنفسًا للعقل ،
ولا هو مثل شيء في مكان وآخر في مكان آخر.
على العكس من ذلك - للمقارنة بين الصغير والكبير -
إنه مثل رأي أرسطو ورسكووس في ذلك
الرجال الذين بدأوا ليس لديهم درس يتعلمونه ،
لكن تجربة للخضوع
والشرط الذي يجب إحضارهم إليه ،
بينما هم يصلحون (للوحي).
سينيسيوس ديو 1133

قال Themistius عن المبادر:

الدخول الآن في القبة السرية ،
إنه ممتلئ بالرعب والدهشة.
يشعر بالوحدة والحيرة الكاملة
إنه غير قادر على التقدم خطوة إلى الأمام ،
وفي حيرة لإيجاد مدخل الطريق
يؤدي إلى حيث يطمح إليه ،
حتى يفتح النبي أو الموصل
غرفة انتظار الهيكل.
Themistius خطبة في باتريم. 50

تحدث ستوبايوس عن مسيرة فظة ومخيفة خلال الليل والظلام ، ويساعد Proclus في أنه في أكثر الألغاز قداسة قبل مشهد الرؤى الصوفية ، هناك رعب يغرس في أذهان المبتدئين.

أخبر الرخام السماقي كيف أن دور الصبي ورسكووس في الطقوس يساعد في العلاقة بين الله والإنسان.

لأنه ، في أسرارك ،
ما ينجزه الصبي الذي يجلس على المذبح ،
من خلال أداء ما يأمره به بدقة ،
من أجل جعل الآلهة مؤاتية
لجميع أولئك الذين بدأوا ، بقدر ما موسيس,
أن الكهنة ، في الأمم والمدن ، قادرون على التأثير ،
بالتضحية من أجل كل الناس ،
ومن خلال التقوى حمل الآلهة على اليقظة
لرفاهية من ينتمون إليها.
الرخام السماقي على الامتناع عن تناول أغذية الحيوانات

وفقا لهرمياس أولئك المبادرون الذين أغمضوا عيونهم ، والتي موسيس تدل على تلك الأسرار الإلهية ، التي لم تعد تُستقبل بالمعنى ، بل تدل على النفس النقية نفسها.
المقطع التالي من مقال بلوتارخ ورسكووس على الروح لا يزال قائما اليوم فقط لأنه تم الاستشهاد به من قبل Stobaeus في Florigelium 120. كانت أفكاره وربما أفكار أخرى في نفس المقالة مهمة للغاية ، لدرجة أنه ربما تم حظره من أعماله التي تم جمعها من قبل بعض العقائديين الذين لا يرحمون. إنه يفعل أكثر من مجرد وصف المشاعر التي يتم اختبارها في البداية لأنها تذهب إلى جوهر معناها.

وبالتالي فإن الموت والبدء يتوافقان بشكل وثيق
حتى الكلمات (teleutan و تيليستاي) تطابق،
وكذلك الأشياء.
في البداية هناك تجوال
وشاق يركض في دوائر ورحلات
من خلال الظلام على الطرق غير المؤكدة والطرق الوعرة
ثم ، قبل النهاية بقليل ، هناك كل أنواع الرعب ،
برعشة وارتعاش وتعرق ودهشة تامة.
بعد ذلك ، يلتقي نور غريب ورائع مع الهائم
تم قبوله في مروج نظيفة وخضراء ،
حيث يميز الأصوات الرقيقة والرقصات الكوردية ،
وعظمة الأصوات المقدسة والرؤى المقدسة.
هنا الذي بدأ الآن بالكامل هو حر ، ويسير بحرية
كضحية متوجة ومخلصة ، تنضم إلى الصخب
هو رفيق رجال طاهرين ومقدسين
وينظر بازدراء إلى الحشد غير المستهل وغير المطهر
هنا بالأسفل في الوحل والضباب ،
تدوس نفسها وتزدحم معًا ،
على الرغم من بقاء الموت غارقًا في شروره ،
غير قادر على الإيمان بالنعم التي تكمن وراءه.
أن الزفاف واتحاد وثيق للروح بالجسد
شيء مخالف للطبيعة حقًا
يمكن رؤيته بوضوح من كل هذا.
بلوتارخ ورسكووس على الروح

وحي من الحبة الصوفي

كانت Deiknymena (الأشياء المعروضة) هي الأشياء المقدسة (hiera) التي عرضها هيروفانت أثناء وقوفه أمام Anaktoron في ضوء مشع في لحظة الذروة. يشير كليمان الإسكندري إلى الصوفي كيستاي (سلال) التي تحتوي على هييرا.

وصيغة الألغاز الإليوسينية هي كما يلي:
وصمت وشربت المسودة (كيكيون) أخذت من الصندوق
بعد أن أنجزت مهمتي ، وضعتها في السلة ،
ومن السلة إلى الصندوق.
كليمان الاسكندريه نصيحة لليونانيين الثاني ، 18

علمنا بهذه السلال من Callimachus.

عندما تأتي السلة ، سلموا عليها أيتها النساء ،
قائلا & ldquoDemeter ، والترحيب كثيرا!
سيدة فضل الكثير ، من مقاييس كثيرة من الذرة. و rdquo
كما تأتي السلة من الأرض تراها ،
أنت غير مبتدئ ، ولا تنظر من السطح ولا من أعلى -
طفلة ولا زوجة ولا خادمة سددت شعرها -
لا حينئذ ولا عندما بصق من افواه يابسة صوم.
Callimachus الى ديميتر 1-5

يقدم لنا Athenaeus حساب Polemon & rsquos للطقوس باستخدام صينية (kernos).

علاوة على ذلك Polemon ، في الأطروحة على الصوف المقدس، يقول:
& ldquo و بعد هذه التصفيات (الكاهن).
يشرع في الاحتفال بالطقوس الصوفية
يخرج محتويات الضريح ويوزعها
لجميع الذين أحضروا الصينية (kernos).
هذا الأخير هو إناء من الخزف ، يحمل بداخله
عدد كبير من الكؤوس الصغيرة متماسكة معًا ،
وفيها حكيم وبذور الخشخاش البيضاء ،
حبوب القمح والشعير والبازلاء والبامية وبذور البامية والعدس ،
الفول والأرز والقمح والشوفان والفواكه المضغوطة والعسل والزيت والنبيذ ،
حليب و صوف غنم و رسكوس غير مغسول.
الرجل الذي يحملها ،
يشبه حامل مروحة التذرية المقدسة ،
مذاق هذه المقالات. و rdquo
أثينا المتصوفون الحادي عشر ، 478 د

أشار بوسانياس في مناقشة Cyamites من شهرة الفول بوضوح إلى أن الفاصوليا لا يجب أن ترتبط مع ديميتر.

لا أستطيع أن أقول على وجه اليقين ما إذا كان هو الأول
الذي بذر الفول (kuamoi),
أو اختلقوا اسم بطل الفول
لأن اكتشاف الفول
لا يمكن أن يعزى إلى ديميتر.
أي شخص رأى الألغاز في إليوسيس ،
أو قرأ ما يسمى أعمال أورفيوس ،
يعرف ما أعنيه.
بوسانياس وصف اليونان أنا 37: 3

أشار بولوكس إلى رقصة تتضمن هذه الصواني (كيرنا) ومشاعل التتويج.

وبخصوص الرقصة التي فيها كيرنا تم التنفيذ،
أعلم أنهم حملوا أضواء أو مواقد صغيرة على رؤوسهم.
بولوكس الرابع ، 103

كتب اللاهوتي المسيحي المبكر هيبوليتوس من روما قصة الألغاز الإليوسينية التي رواها له ناسين.

ومع ذلك يؤكد الفريجيون ، كما يقول ،
انه بالمثل و ldquoa الخضراء حصد الذرة. & rdquo
وبعد الفريجيين والآثينيين ،
بينما يبدأ الناس في الطقوس الإليوسينية ،
عرض بالمثل لأولئك الذين يتم قبولهم
إلى أعلى درجة في هذه الألغاز ،
القوة والروعة والأكثر كمالًا
مناسب لمن بدأ في معرفة أسمى الحقائق الصوفية:
ألمح إلى كوز الذرة في صمت.
لكن هذه الذرة تعتبر أيضًا من بين الأثينيين
لتشكيل الإضاءة الهائلة المثالية
الذي ينحدر من غير المنقول ،
تمامًا كما يصرح الهيروفانت نفسه
لا ، في الواقع ، مخصي مثل أتيس ،
لكنه جعل خصيًا عن طريق الشوكران ،
واحتقار كل جيل جسدي.
الآن بالليل في إليوسيس ، تحت حريق ضخم ، المحتفل ، الذي يسن الألغاز العظيمة والسرية ،
يصيح ويصرخ بصوت عالٍ قائلاً:
& ldquo وقد أنجبت في أغسطس بريمو ابنًا مكرسًا ، بريمس و rdquo
أي أن الأم القوية ولدت لطفل قوي.
لكنه يقول إن الجيل الروحي الموقر هو ،
السماوي من فوق وقوي هو المولود هكذا.
لأن اللغز يسمى & ldquoEleusin & rdquo و & ldquoAnactorium. & rdquo
& ldquoEleusin ، & rdquo لأنه ، كما يقول ، نحن الروحيون
من آدم من فوق
عن الكلمة & ldquoeleusesthai & rdquo ، كما يقول ،
من نفس الاستيراد مع التعبير & ldquoto تأتي. & rdquo
ولكن ldquoAnactorium و rdquo من نفس الاستيراد
مع التعبير & ldquoto تصعد صعودا. & rdquo
هذا ، كما يقول ، ما يؤكدونه
الذين بدأوا في ألغاز الإيلوسينيون.
ومع ذلك ، فهي لائحة قانونية ،
أن أولئك الذين تم قبولهم في الأقل
يجب أن تبدأ مرة أخرى في الأسرار العظيمة.
لمصائر أكبر الحصول على أجزاء أكبر.
لكن الألغاز الدنيا ، كما يقول
هي تلك الخاصة بـ Proserpine أدناه فيما يتعلق بأي ألغاز ،
والطريق الذي يؤدي إلى هناك واسع وواسع ،
ويتصرف أولئك الذين يموتون إلى Proserpine ،
كما يقول الشاعر:
& ldquo ولكن في ظلها يمتد طريق مخيف.
أجوف ، مرح ، لكن أفضل دليل ل
أفروديت و rsquos جميل بستان تكريمًا عاليًا. & rdquo
هذه ، كما يقول ، هي الألغاز الأدنى
تلك الخاصة بالجيل الجسدي.
الآن ، هؤلاء الرجال الذين بدأوا
في هذه الألغاز الدنيا يجب أن تتوقف ،
ثم يتم قبوله في العظماء والسماويين.
لأنهم ، كما يقول ، الذين يحصلون على نصيبهم في هذا السر ،
تلقي حصص أكبر.
وهو يقول إن هذا هو باب السماء
وهذا بيت الله حيث يسكن الإله الصالح وحده.
وفي هذا الباب ، يقول ، لا يدخل أي نجس ،
ولا شيء طبيعي أو جسدي
لكنها محجوزة للروحانيات فقط.
هيبوليتوس دحض كل البدع الخامس ، 3

تم تمثيل آذان القمح على عتبة البروبيليا الصغرى في زخرفة كيستي بدعم من Caryatids. وفقًا لهيميريوس ، وهو سفسطائي عاش في أثينا عندما كان جوليان إمبراطورًا لروما (361-363) ، أمر قانون قديم المبتدئين بأخذ حفنة من المنتجات الزراعية التي كانت شارات الحياة المتحضرة. ربما تضمنت هذه السنابل من القمح ، لأنه على إغاثة الكاهن لاكراتيدس ، فإن أبنائه لديهم حفنة من القمح.
لقد جمعت Athenaeus المزيد من المواد عن الأم الأصلية ldquobarley و. و rdquo

الآن Semus of Delos في عمله على البازلاء يقول:
وقالوا إن حفنات الشعير تؤخذ منفردة أمالاي
ولكن عندما يتم جمع هذه معا
والعديد منها مصنوع في حزمة واحدة
دعاهم الناس أولوي أو iouloi
ومن ثم دعوا أيضا ديميتر
أحيانًا كلوي ، وأحيانًا يولو.
ومن ثم من هدايا Demeter & rsquos لا يسمونها الفاكهة فقط ،
ولكن أيضا الترانيم
تغنى تكريما للإلهة ، أولوي أو iouloi.
هناك أيضا Demetrouloi و kalliouloi والامتناع:
& lsquo إرسال حزمة ، حزمة غزيرة ، إرسال حزمة. & rsquo & rdquo
أثينا المتصوفون الرابع عشر ، 618 د

في تعليق Proclus و rsquo على ملف تيمايوس 293 ج تلاوة أخرى. في الطقوس الإليوسينية ، كانوا يحدقون في السماء ويصرخون بصوت عالٍ ، و rdquo حدقوا في الأرض وصرخوا و rdquo.
على حافة بئر بجانب بوابة Dipylon في أثينا حيث بدأ الموكب إلى Eleusis ، كتب نقش يقول "O Pan ، O Men ، كن مبتهجًا ، الحوريات الجميلة ، المطر ، الحمل ، الفائض. & rdquo

ليجومينا (أشياء يقال)

ال ليغومينا كانت عبارات طقسية قصيرة ، وتفسيرات ، وربما الدعوات المصاحبة لـ درومينا. تظهر أهميتها من خلال التمرين الخطابي لسوبراتوس الذي يحكي عن شاب يحلم أنه بدأ في الألغاز ورأى درومينا، ولكن لأنه لم يستطع سماع كلمات هيروفانت بوضوح ، لا يمكن اعتباره مبتدئًا. تشير هذه الحادثة إلى أن المعرفة بالكلمات المقدسة ضرورية للبدء ، ولكنها تشير أيضًا إلى أنه كان من الممكن اعتباره مبتدئًا إذا كان قد سمع الكلمات على الرغم من أن تجربته بأكملها كانت في المنام. كانت معرفة اللغة اليونانية ضرورية للتنشئة بسبب أهمية legomena. ال ليغومينا قد يكون قد قدم تعليمات لإرشاد شخص ما في العالم الآخر كما هو الحال في كتاب الموتى المصري. يعطينا Porphyrus وصفًا لبدء النشاط يتضمن ليغومينا ويبدو أنه يشير أيضًا إلى الكثير من محتوى وشعور Epopteia.

Epopteia: النور المقدس من الليل المقدس

تلك التي بدأت (مايستاي) يمكن أن يعود بعد عام للحصول على درجة أعلى من البدء التي حققتها إيبوبتاي خلال الليلة الثانية في مزار ديميتر. تم الكشف عن أقدس الأشياء لهم.
نتذكر من أريستوفان ذكر النور المقدس.

وسأذهب مع النساء والعذارى القديسات
حيث يبقون يقظة الليل ، ضوء ميمون لإظهاره.
أريستوفانيس الضفادع 442-443

قال Psellus أنه عندما تم رفع المبتدئين إلى درجة سامية من Epoptae ، رأى النور الإلهي. وصف Kerenyi نقشًا نذريًا من الرخام الملون يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، وجد في التنقيب في Telesterion الذي كان مخصصًا لديميتر بواسطة Eukrates. نقش على النقش وجه الإلهة ورأسها محاطين بأشعة حمراء. اقتبس شوريه من Proclus ويفسر الكلمة & ldquogods & rdquo في هذه الحالة كـ & ldquoall أوامر من الأرواح. & rdquo
تتجلى الآلهة في جميع البدايات والألغاز في أشكال عديدة ، بافتراض مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال التي تظهر أحيانًا في ضوء عديم الشكل ، ومرة ​​أخرى في شكل مختلف تمامًا.
أورفيوس في ترنيمة ldquoTo Protogonus & rdquo يغني عن ظهور هذه الأرواح المقدسة في الطقوس الصوفية.

Ericapaeus ، الأسرى المشهور و rsquor ،
تدفق لا يوصف ، غامض ، لامع و rsquor.
& [رسقوو] لديك من الضباب القاتم لتطهير البصر ،
روعة منتشرة ، نور نقي ومقدس
ومن ثم ، يدعو Phanes & rsquod مجد السماء ،
على التلويح بالأجنحة الصغيرة من خلال العالم الذي تطير فيه.
Priapus ، روعة الظلام و rsquod ، أنت أغني ،
الملك اللطيف والحصيف والمبارك.
مع الجانب المبهج في هذه الطقوس الإلهية
والتليتي المقدس يلمع.
تايلور تراتيل باطني لأورفيوس

في ترنيمته & ldquoTo Melinoe ، & rdquo روح الحياة والموت التي لا توصف ، يصلي Orpheus أن يزيل الرجال خوفهم الذي لا داعي له من الموت والمشاهد غير المرئية.

عندما ، تحت مظهر بلوتو و rsquos ، فإن الرب الإلهي
الخداع و rsquod مع فنون الذنب الظلام Proserpine.
ومن ثم ، فإن أطرافك سوداء وجزئية بيضاء ،
من بلوتو المظلم ، من Jove الأثيري الساطع
لونك وعضو rsquod ، يلهم الرجال في الليل
عندما يُرى في أشكال طيفية ، مع رعب رهيبة
الآن مرئي بشكل مظلم متورط في الليل ،
واضح الآن أنهم يلتقون بالمشهد المخيف.
ملكة الأرض ، تطرد أينما وجدت
مخاوف الروح المجنونة إلى أقصى الأرض
مع الجانب المقدس على لمعان البخور لدينا ،
وبارك صوفياك وطقوسك الإلهية.
تايلور تراتيل باطني لأورفيوس

وصف سقراط رؤية صوفية للتنشئة في أفلاطون و rsquos فايدروس.
كان هناك وقت مع بقية الفرقة السعيدة
رأوا جمالًا يتألق في السطوع ، -
نحن الفلاسفة الذين نتبعهم في قطار زيوس ،
الآخرون بصحبة آلهة أخرى
ثم رأينا الرؤية المبهرة
ودخلوا في الغموض
والذي قد يطلق عليه حقًا أكثر نزيفًا ،
احتفلنا به في حالة براءتنا
قبل أن يكون لدينا أي خبرة بالشرور القادمة ،
عندما دخلنا على مرأى من الظهورات
بريء وبسيط وهادئ وسعيد ،
الذي رأيناه يلمع في ضوء نقي.
أفلاطون فايدروس 250

كان اليوم الثامن من الاحتفالات هو اليوم الأخير للمبتدئين في إليوسيس وكان مكرسًا بشكل أساسي للإراقة والطقوس للموتى. يخبرنا Athenaeus عن إحدى الطقوس التي تم أداؤها والتي أطلقت على هذا اليوم اسم Plemochoai.

Plemochoe هو طبق فخاري على شكل سطح ،
لكنها ثابتة بشكل مقبول على قاعدتها
البعض يسميها kotyliskos ، حسب Pamphilus.
يستخدمونه في Eleusis في اليوم الأخير من الألغاز ،
اليوم الذي يسمونه منه Plemochoai
في ذلك اليوم يملأون اثنين plemochoaiويقلبونها
الوقوف ومواجهة الشرق في حالة واحدة ،
الغرب في الآخر ،
تلاوة صيغة صوفية عليهم.
أثينا المتصوفون الحادي عشر ، 496 أ

ربما أعقب هذه الطقوس احتفالات بالغناء والرقص وغيرها من الاحتفالات. عاد المبادرون إلى أثينا في اليوم التاسع ، Boedromion 23. لم يكن هذا موكبًا منظمًا ، ولم يكن على الجميع العودة إلى أثينا ولكن يمكنهم العودة مباشرة إلى منازلهم إذا رغبوا في ذلك. في Boedromion 24 ، اجتمع مجلس الـ500 في Eleusinion في أثينا للاستماع إلى تقرير Archon-Basileus & rsquos وللتعامل مع أي مشاكل قد تكون حدثت. أسس هذا القانون سولون في القرن السادس قبل الميلاد. أشار Mylonas إلى أن المبتدئين لم يكونوا ملزمين بالحرم أو الإلهة فيما يتعلق بالعبادة أو قواعد السلوك. كانوا أحرارًا في العودة إلى حياتهم التي تثريها تجربتهم.

تفسيرات مختلفة

قد يُنظر إلى بيرسيفوني ورسكووس على أكل الرمان على أنه رمز للجنس والموت. إنه أحمر فاتح وغير مألوف إلى حد ما من حيث أن البذور هي ثمار صالحة للأكل. يصف بوسانياس شجرة رمان تنمو فوق مكان دفن.

على قبر Menoeceus تنمو شجرة رمان:
إذا كسرت القشرة الخارجية للفاكهة الناضجة ،
ستجد الداخل كالدم.
شجرة الرمان هذه تعيش.
بوسانياس وصف اليونان التاسع ، 25: 1

وصفت كيريني تمثالًا صغيرًا من الطين من نهاية الفترة الكلاسيكية يظهر قطعًا من الرمان إلى قسمين يكشف عن عذراء ترتدي فستانًا قصيرًا ، مطوية حول الخصر وتكشف عن نفسها على أنها تليق بعيد الغطاس.
فسر إريك نيومان احمرار ثمرة الرمان على أنها رحم المرأة والبذور على أنها خصوبة. بعد أن اغتصبها هاديس ، تم إقناع بيرسيفوني بتذوق اللقمة الحلوة ، التي ترمز إلى اكتمال زواجها والإقامة في الجزء السفلي من العام.
غالبًا ما شجب المتحمسون الأوائل للمسيحية الألغاز ، لكن Mylonas أشار إلى أنه لا يبدو أن أيًا من الآباء قد بدأ في دراسة الألغاز ولم يدعي أنه كان يكرر ما قيل من قبل المبتدئين الذين تحولوا إلى المسيحية.
إبيكتيتوس ، في كتابه "ضد أولئك الذين يأتون بسهولة إلى مهنة السفسطائيين" ، انتقد أولئك الذين يقلدون سطحية الألغاز الإليوسينية لكنهم يفتقدون المغزى الروحي.

لكن لا أحد يبحر من ميناء دون أن يكون قد ضحى
إلى الآلهة واستعانتهم
ولا يزرع الرجال دون أن يطلبوا ديميتر
ويكون الرجل الذي قام بعمل عظيم مثل هذا
بأمان بدون الآلهة؟
والذين يقومون بهذا العمل
تعال إليها بنجاح؟
ما الذي تفعله أيضًا ، يا رجل ، من إفشاء الأسرار؟
تقول ، "يوجد معبد في إليوسيس ، واحد هنا أيضًا.
هناك هيروفانت في إليوسيس ،
وسوف أصنع هيروفانت أيضًا:
هناك من يبشر ، وسوف أقوم بتأسيس رسول
هناك حامل شعلة في إليوسيس ،
وأنا أيضا سأقيم حامل الشعلة
هناك مشاعل في إليوسيس ، وسيكون لدي مشاعل هنا.
الكلمات هي نفسها
كيف تختلف الأشياء التي تتم هنا عن تلك التي تتم هناك؟
أيها الرجل الكافر لا فرق؟
تتم هذه الأشياء في الوقت المناسب وفي الوقت المناسب
ومتى اقترن بالذبيحة والصلاة ،
عندما يتطهر الرجل لأول مرة ،
ومتى ينصرف في عقله إلى الفكر ذلك
سوف يقترب من الطقوس المقدسة والطقوس القديمة.
بهذه الطريقة تكون الألغاز مفيدة
بهذه الطريقة نصل إلى الفكرة
أن كل هذه الأشياء قد أسسها القدماء
لتعليم وتصحيح الحياة.
لكنك تنشرها وتفصح عنها خارج الزمان ، في غير مكانها ،
بلا تضحيات ولا طهارة
ليس لديك الملابس
الذي يجب أن يمتلكه الهيروفانت ، ولا الشعر ،
ولا العباءة ولا الصوت ولا العصر
ولم تطهر نفسك كما هو.
لكنك التزمت بتذكر الكلمات فقط ،
وتقولون: "الأقداس هم الكلام في حد ذاته"
يجب أن تتعامل مع هذه الأمور بطريقة أخرى
الشيء العظيم ، إنه صوفي ، وليس شيئًا شائعًا ،
ولا تعطى لكل انسان.
ابكتيتوس الخطابات الثالث ، 21

انتقد ترتليان كلاً من السرية والإعداد المفصل ، والذي يبدو أنه يبالغ فيه ، لكن يمكن بسهولة اعتبارهما فضائل تحمي وتزيد من قدسية الطقوس.

الآن ، في حالة تلك الألغاز الإليوسينية ،
وهي بدعة الخرافات الأثينية ،
إن تكتمهم هو عارهم.
وبناءً على ذلك ، فقد أصابتهم سابقًا بكل الوصول
لأجسادهم مع الظروف المعذبة
ويتطلبون بداية طويلة
قبل تسجيل أعضائها ،
حتى التعليم خلال خمس سنوات لتلاميذهم الكاملين ،
من أجل تشكيل آرائهم
من خلال هذا التعليق للمعرفة الكاملة ،
ومن الواضح أنها ترفع من كرامة أسرارها
بما يتناسب مع الرغبة الشديدة لهم
التي قاموا بإنشائها سابقًا.
ثم اتبع واجب الصمت.
بعناية هو أن حراسة ، وهو وقت طويل في العثور عليه.
ومع ذلك ، فإن كل الألوهية تكمن في استراحاتهم السرية:
هناك كشفت في النهاية
كل تطلعات المبتدئين ،
سرّ اللسان المختوم برمّته ، رمز الرجولة.
لكن هذا التمثيل المجازي ،
بحجة الطبيعة واسم القس rsquos ،
يحجب انتهاكًا حقيقيًا للمقدسات بمساعدة رمز تعسفي
بالصور الفارغة ينفي عار الباطل!
ترتليان ضد Valentinians أنا

قام نونوس من القرن الخامس الميلادي باستشارة ديميتر للمنجم أستيريون.

علم تفاصيل اليوم
عندما ولد طفلها الوحيد حديثًا ، والوقت المحدد
ومسار حقيقي للموسم الذي ولدها:
ثم ثنى أصابع يديه
وقياس الدائرة المتحركة للعدد المتكرر باستمرار
العد من يد إلى يد في تبادل مزدوج.
دعا عبدًا ،
ورفع أستيريون كرة دائرية دائرية ،
شكل السماء ، صورة الكون ،
ووضعه على غطاء صندوق.
هنا بدأ القديم في العمل.
قلبها على محورها ،
ووجه بصره حول دائرة البروج ،
مسح في هذا المكان وذلك الكواكب والنجوم الثابتة.
لقد دحرج العصا بدفعة ،
وسارت السماء المقلدة بسرعة ودوران
في دورة متنقلة مع حركة دائمة ،
تحمل النجوم الاصطناعية
حول المحور المحدد من خلال الوسط.
مراقبة الكرة بلمحة من كل مكان ،
وجد الإله أن القمر كاملاً
كانت تعبر الخط المنحني لالتزامها ،
وكانت الشمس نصف مساره مقابل القمر
يتحرك في نقطته المركزية تحت الأرض
مخروط مدبب من الظلام يزحف من الأرض
في الهواء المعاكس للشمس أخفى القمر كله.
ثم عندما سمع المنافسين من أجل الحب الراسخ ،
بحث بشكل خاص عن آريس ،
وتجسس لص الزوجة على بيت الغروب
جنبا إلى جنب مع نجمة المساء من Cyprian.
وجد الجزء المسمى نصيب الوالدين
تحت أذن الذرة المرصعة بالنجوم من Virgin & rsquos ودوران الأذن
ركض النجم الحامل للضوء لـ Cronides ، أبو المطر.
عندما لاحظ كل شيء
وحسبوا دائرة النجوم ،
وضع الكرة الدوارة بعيدًا في صندوقها الفسيح ،
الكرة بسطحها الفضولي
واستجابة للإلهة
قال:
& ldquo الأم الحنون ديميتر ، عند أشعة القمر
سُرقت من تحت مخروط مظلل واختفى ضوءها ،
احترس من العريس السارق لبلاد فارس ،
الساحر السري لفتاتك غير المصونة ،
إذا كان من الممكن إقناع خيوط الأقدار.
سترى قبل الزواج رفيقًا مزيفًا وسريًا
يأتي غير متوقع ، نصف وحش ماكر:
منذ أن أدركت من قبل النقطة الغربية آريس
السارق الزوجة يمشي مع بافيان ،
وألاحظ أن التنين ينهض بجانبهما.
لكني أعلن أنك أكثر سعادة:
لأنك تشتهر بالفاكهة الرائعة
في أرباع الكون الأربعة ،
لانك تفرح فاكهة في التراب القاحل
لأن العذراء أسترا تمد يدها ممتلئة بالذرة
من أجل الكثير من والدي الفتاة و rsquos. & rdquo
نونوس ديونيسياكا السادس ، 58-102

إن الجهاز الكروي لقياس ثورات الشمس والقمر والكواكب حول دائرة الأبراج هو بالتأكيد نتاج عصور لاحقة ، لكن تفسير الأبراج كوني ونفس الشيء في جميع الأعمار. إن كسوف القمر الناجم عن حجب الأرض لأشعة الشمس وضوء rsquos هو أمر هام للأم والمبدأ الأنثوي والحياة المنزلية. ظلامها عندما يجب أن يكون ممتلئًا يرمز إلى مغامرة بيرسيفوني ورسكووس البارزة والمفاجئة للعالم السفلي والظل فوق الأم. & ldquosunset house & rdquo هو جزء السماء فوق الأفق الغربي ويسمى البيت السابع ، مما يدل على الزواج والشراكة. وبطبيعة الحال ، وجد أستيريون كوكب المريخ هناك ، كوكب الجنس ، والجرأة ، والحرارة ، والقوة ، والعمل القوي. يمكن أن يعني اقترانها مع كوكب الزهرة ، كوكب الحب والوئام ، زواجًا متسرعًا ومغامرًا ومتناغمًا. كوكب المشتري ، الكوكب الخيري والواسع ، في برج العذراء في & ldquoPortion of the Parents & rdquo (المنزل الرابع) يعني فائدة كبيرة للوالدين من خلال منتجات الأرض. يبدو أن كوكب المشتري كان قريبًا جدًا من النجم الذي يرمز إلى أذن الذرة ، مما يشير إلى ديميتر ورسكووس هدية من الحبوب.


في الفن والأدب والثقافة

هناك العديد من اللوحات والقطع الفخارية التي تصور جوانب مختلفة من الألغاز. تعتبر الإغاثة الإليوسينية ، من أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ، المعروضة في المتحف الأثري الوطني في أثينا مثالاً تمثيليًا. يصور تريبتوليموس وهو يتلقى البذور من ديميتر ويعلم البشرية كيفية العمل في الحقول لزراعة المحاصيل ، مع وضع بيرسيفوني يدها على رأسه لحمايته. [41] المزهريات وأعمال النحت البارزة ، من القرن الرابع والخامس والسادس قبل الميلاد ، تصور تريبتوليموس ممسكًا بأذن الذرة ، جالسًا على عرش مجنح أو عربة ، محاطًا ببيرسيفوني وديميتر مع مشاعل من خشب الصنوبر. أمفورا Protoattic الضخمة من منتصف القرن السابع قبل الميلاد ، مع تصوير قطع رأس Medusa بواسطة Perseus وتعمية Polyphemos بواسطة Odysseus ورفاقه على رقبته ، محفوظة في متحف إليوسيس الأثري الذي يقع داخل الموقع الأثري إليوسيس.

لوح نينيون ، الموجود في نفس المتحف ، يصور ديميتر ، يليه بيرسيفوني وإياكوس ، ثم موكب المبتدئين. بعد ذلك ، يجلس ديميتر على المنصة داخل Telesterion ، حيث يحمل بيرسيفوني الشعلة ويقدم البادئين. كل مبتدئ يحمل bacchoi. الصف الثاني من المبادرين كان بقيادة Iakchos ، وهو كاهن حمل المشاعل للاحتفالات. كان يقف بالقرب من omphalos بينما جلست امرأة مجهولة (ربما كاهنة ديميتر) بالقرب من kiste ، تحمل صولجانًا وسفينة مليئة بالكيكون. Pannychis هو أيضا ممثل.

في شكسبير العاصفة، القناع الذي يستحضره بروسبيرو للاحتفال بتعهد ميراندا وفرديناند بالترث ، يردد صدى الألغاز الإليوسينية ، على الرغم من أنه يستخدم الأسماء الرومانية للآلهة المعنية - سيريس وإيريس وديس وغيرها - بدلاً من اليونانية. من المثير للاهتمام أن المسرحية الغارقة في الصور الباطنية من الكيمياء والترابط يجب أن تعتمد على الألغاز لتسلسل قناعها المركزي.

استعار كارل جوستاف يونج (1875-1961) المصطلحات والتفسيرات من المنح الدراسية الكلاسيكية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين باللغتين الألمانية والفرنسية كمصدر للاستعارات لإعادة تأطير العلاج التحليلي النفسي إلى طقوس روحانية من البدء والبعث. احتلت الألغاز الإيلوسينية ، ولا سيما صفات الكوري ، مكانة بارزة في كتاباته. [42]


نيويورك 24.97.99 (نحت)

تواجه آلهة ، ربما ديميتر وبيرسيفوني ، بعضهما البعض ، بينهما ثيماتيريون أسطواني (مبخرة).يضع كلاهما وزنهما على أرجلهما اليمنى ، بينما تكون الأرجل اليسرى مسترخية ، وكلاهما يحملان الصولجان في أيديهما اليسرى. ديميتر (؟) ، على اليسار ، يقف بشكل جانبي إلى اليمين ، مرتديًا الصنادل ذات الأشرطة ، و peplos مع ثني زائد ، و himation. تقف بيرسيفوني في عرض 3/4 إلى اليسار ، مرتدية صندلًا بأربطة ، وخيتون بأكمام ، وغطاء على كتفها الأيسر. بيرسيفوني ، ربما لرش البخور ، تمسك بيدها فوق اللهب. وقد تم تزيين الثيميتيريون الشبيه بالمذبح بينهما بنقش بارز من البوقران (رأس ثور) بين إكليل من الزهور ، وترتكز على أقدام أسد.

أجزاء من هذا الارتياح ، وخاصة شخصية ديميتر ، تذكرنا بإغاثة إيليوسينية العظمى ويمكن نسخها من تلك الأصلية (أثينا ، NM 126).

تقف الشخصيات على قاعدة طويلة وبسيطة.

يشير ريختر (ريختر 1954 ، 37) إلى أن هذا الإغاثة ينسخ نسخة يونانية أصلية يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس ، ربما في وقت لاحق من الإغاثة إليوسينيان العظيمة (أثينا ، نيو مكسيكو 126) ، حيث أن الأقمشة الموجودة على هذا الإغاثة (خاصة خيتون بيرسيفوني) أكثر شفافية ، وأنه تمت إضافة الثيماتريون بواسطة الناسخ.

شرط: مجزأة

وصف الحالة:

مرمم من خمس قطع ، تشكل الجزء السفلي من النقش البارز ، توضح الأشكال من الصندوق إلى أسفل. هناك بعض تشققات المحلول ، خاصة على القاعدة. على الرغم من أن الجزء الخلفي من اللوح قد تم قطعه في العصر الحديث ، إلا أن ريختر يشير إلى أن الكتلة كانت مكسورة أيضًا في العصور القديمة ، مما تسبب في حدوث كسور في السطح.

"بنتليتش" (بحسب ريختر).

وصف التقنية:

يلاحظ ريختر علامات عرموش على القماش وصولجان ديميتر ، وعلامات إزميل على الحواف ، وعلامات على الجزء الأمامي من القاعدة.

تم الاستحواذ عليها من خلال صندوق فليتشر ، 1924.

ريختر 1954 ، 28-29 لا. 35 ، رر. 32 ب

Richter 1970d، 180، fig. 510 ريختر 1953 ، 94 ، رر. 72d G. Richter، AJA 47 (1943) 188 ن. 1 ، التين. 12 G.Richter، ArchEph 1937، 20 n. 3 Dragendorff، SBHeid 1935/1936، 14 Herbig، RM 48 (1933) 312 Richter 1930a، 248، fig. 170 ز ريختر ، ملحق MMABull. 1926، 10، تين. 2.


ألغاز

يُعتقد أن الألغاز الإليوسينية من العصور القديمة المستمدة من الممارسات الدينية في الفترة الميسينية وبالتالي تسبق العصور المظلمة اليونانية. كان أحد خطوط الفكر من قبل العلماء المعاصرين هو أن الألغاز كانت تهدف إلى "رفع الإنسان فوق الكرة البشرية إلى المستوى الإلهي وتأكيد فدائه بجعله إلهًا ومنحه الخلود". [19] تظهر دراسة مقارنة أوجه الشبه بين هذه الطقوس اليونانية والأنظمة المماثلة - بعضها أقدم - في الشرق الأدنى. مثل هذه العبادات تشمل ألغاز إيزيس وأوزوريس في مصر ، وأدونيا الطوائف السورية ، والألغاز الفارسية ، وألغاز فريجيان كابيريان. [20] جادل بعض العلماء بأن العبادة الإليوسينية كانت استمرارًا لعبادة مينوان ، [21] ربما تأثرت بالشرق الأدنى.

ووفقًا لما ذكره Mylonas ، فإن الألغاز الصغرى كانت تُعقد "كقاعدة مرة واحدة سنويًا في أوائل الربيع في شهر الزهور ، Anthesterion" ، بينما "تُقام الألغاز الكبرى مرة واحدة في العام وكل عام رابع يتم الاحتفال بها بروعة خاصة فيما كان يعرف باسم بنتتيرس. "[22] كيريني يتفق مع هذا التقييم:" الألغاز الصغرى عقدت في أغراي في شهر أنستيريون ، شباط / فبراير. لم يتم قبول البادئين حتى في إبوبتيا [ألغاز أكبر] في نفس العام ، ولكن فقط في سبتمبر من العام التالي. " تعلم الطقوس السرية وألغاز طقوسها. كان أيضًا أحد كهنةها الأصليين ، جنبًا إلى جنب مع ديوكليس ، وإومولبوس ، وبوليكسينوس ، وتريبتوليموس ، ابن سيليوس ، الذي من المفترض أنه تعلم الزراعة من ديميتر.

تحت حكم بيسيستراتوس من أثينا ، أصبحت الألغاز الإليوسينية عمومًا هيلينية ، وتوافد الحجاج من اليونان وخارجها للمشاركة. حوالي 300 قبل الميلاد ، سيطرت الدولة على الألغاز التي كانت تسيطر عليها عائلتان ، Eumolpidae و Kerykes. أدى هذا إلى زيادة كبيرة في عدد المبتدئين. كانت الشروط الوحيدة للعضوية هي التحرر من "الذنب الدموي" [ بحاجة لمصدر ] ، مما يعني عدم ارتكاب جريمة قتل مطلقًا ، وعدم كونك "بربريًا" (عدم القدرة على التحدث باليونانية). تم السماح للرجال والنساء وحتى العبيد بالتدريس. [25]

مشاركون

للمشاركة في هذه الألغاز ، كان على المرء أن يقسم نذرًا بالسرية.

شاركت أربع فئات من الأشخاص في الألغاز الإليوسينية:

    والكاهنات والبطان.
  1. المبتدئين ، ويخضعون للحفل لأول مرة.
  2. الآخرين الذين شاركوا بالفعل مرة واحدة على الأقل. كانوا مؤهلين للفئة الرابعة.
  3. أولئك الذين بلغوا épopteia (اليونانية: ἐποπτεία) (الإنجليزية: "التأمل") ، الذي تعلم أسرار أعظم أسرار ديميتر.

أسرار

المخطط أدناه هو مجرد ملخص كبسولة لم يتم تدوين الكثير من المعلومات الملموسة حول الألغاز الإليوسينية. على سبيل المثال ، يعرف البادئون فقط ما هو كيستي، والصدر المقدس ، و كالاثوس، سلة بغطاء ، واردة.

Hippolytus of Rome ، أحد آباء الكنيسة الذين كتبوا في أوائل القرن الثالث الميلادي ، يكشف في دحض كل البدع أن "الأثينيين ، أثناء قيامهم ببدء الطقوس الإليوسينية ، يعرضون بالمثل لأولئك الذين يتم قبولهم في أعلى درجة في هذه الألغاز ، السر العظيم والرائع والأكثر كمالًا المناسب لمن بدأ في أسمى الحقائق الصوفية: حصدت أذن الحبوب في صمت." [26]

ألغاز أقل

كان هناك نوعان من الألغاز الإيلوسينية ، الأكبر والصغرى. ووفقًا لتوماس تايلور ، فإن "العروض الدرامية للألغاز الصغرى تدل بشكل خفي على مآسي الروح أثناء خضوعها للجسد ، لذا فإن تلك العروض الدرامية للأعظم تُلهم بشكل غامض ، من خلال الرؤى الصوفية والرائعة ، سعادة الروح هنا وفي الآخرة. ، عند تنقيتها من نواقص الطبيعة المادية وترقيتها باستمرار إلى واقع الرؤية الفكرية [الروحية] ". وفقًا لأفلاطون ، "كان التصميم النهائي للألغاز ... هو إعادتنا إلى المبادئ التي انحدرنا منها ، ... التمتع الكامل بالخير الفكري [الروحي]." [27]

وقعت الألغاز الصغرى في شهر أنتيستيريا تحت إشراف أثينا. أرشون باسيليوس. من أجل التأهل للمشاركة ، سيضحي المشاركون بخنزير صغير إلى ديميتر وبيرسيفوني ، ثم يطهرون أنفسهم في نهر إيليسوس. عند الانتهاء من الألغاز الصغرى ، تم اعتبار المشاركين مايستاي ("يبدأ") جدير بمشاهدة الألغاز الكبرى.

ألغاز أكبر

لأنه من بين العديد من المؤسسات الممتازة والإلهية التي أنشأتها أثينا وساهمت بها في الحياة البشرية ، لا يوجد في رأيي أفضل من تلك الألغاز. لأننا بوسائلهم خرجنا من نمط حياتنا الهمجي والوحشي وتعليمنا وصقلنا إلى حالة حضارية وكما تسمى الطقوس "بدايات" ، لذلك في الحقيقة تعلمنا منهم بدايات الحياة ، واكتسبت القوة ليس فقط للعيش بسعادة ، ولكن أيضًا للموت بأمل أفضل.

كان الفصل الأول (الرابع عشر من Boedromion) من الألغاز الكبرى هو إحضار الأشياء المقدسة من Eleusis إلى Eleusinion ، وهو معبد في قاعدة الأكروبوليس في أثينا.

وقعت الألغاز الكبرى في Boedromion ، الشهر الثالث من تقويم العلية ، والتي سقطت في أواخر الصيف ، واستمرت عشرة أيام. في الخامس عشر من Boedromion ، المسمى Agyrmos "The Gathering" ، أعلن hierophants (الكهنة أو "أولئك الذين يظهرون المقدسات") prorrhesis ، بداية الطقوس ، ونفذوا تضحية "هنا الضحايا" (هيريا ديورو). بدأ "رواد البحر" (halade mystai) في أثينا في 16 Boedromion حيث يغتسل المحتفلون في البحر في Phaleron.

في 17 Boedromion ، بدأ المشاركون Epidauria ، وهو مهرجان لـ Asklepios سمي على اسم ملاذه الرئيسي في Epidauros. احتفل هذا "المهرجان داخل المهرجان" بوصول البطل إلى أثينا مع ابنته هيجيا ، ويتألف من موكب يؤدي إلى إليوسينيون ، حيث يبدو أن الماستي بقي في المنزل ، وتضحية كبيرة ، ووليمة طوال الليل (pannykhís). [28]

بدأ الموكب إلى إليوسيس في كيراميكوس (المقبرة الأثينية) في 19 Boedromion حيث سار الناس إلى إليوسيس ، على طول ما كان يسمى "الطريق المقدس" (Ἱερὰ Ὁδός ، هيرا هودوس) ، تتأرجح فروع تسمى bacchoi. في مكان معين على طول الطريق ، صرخوا بألفاظ بذيئة إحياء لذكرى لامبي (أو بوبو) ، امرأة عجوز ، من خلال تكسير النكات القذرة ، جعلت ديميتر تبتسم وهي حزينة على فقدان ابنتها. كما صرخ الموكب "اكش ، يا اكش!" بالإشارة إلى Iacchus ، ربما لقب لديونيسوس ، أو إله منفصل ، ابن بيرسيفوني أو ديميتر. [29]

عند الوصول إلى إليوسيس ، كانت هناك وقفة احتجاجية طوال الليل (بانيشيس) بحسب Mylonas [30] و Kerenyi. [31] ربما إحياء ذكرى بحث ديميتر عن بيرسيفوني. في مرحلة ما ، كان على المبتدئين أن يتناولوا مشروبًا خاصًا من الشعير والفلفل الحلو ، يسمى kykeon ، مما أدى إلى تكهنات حول المواد الكيميائية التي قد يكون لها تأثيرات نفسية.

ثم في 20 و 21 من Boedromion ، دخل المبتدئون قاعة كبيرة تسمى Telesterion في الوسط وقفت Anaktoron ("القصر") ، والتي لا يمكن دخولها إلا hierophants ، حيث يتم تخزين الأشياء المقدسة. قبل أن يتمكن mystai من دخول تيليستيريون ، كانوا يرددون ، "لقد صمت ، لقد شربت kykeon، لقد اتخذت من كيستي ("box") وبعد العمل ، أعادته إلى كالاثوس ("سلة مفتوحة"). [32] من المفترض على نطاق واسع أن الطقوس داخل Telesterion تتكون من ثلاثة عناصر: درومينا ("تم إنجاز الأشياء") ، إعادة تمثيل دراماتيكية لأسطورة ديميتر / بيرسيفوني ديكنومينا ("الأشياء المعروضة") ، عرض الأشياء المقدسة ، والتي لعب فيها الهيروفانت دورًا أساسيًا وأخيرًا ليغومينا ("قال الأشياء") ، التعليقات التي رافقت ديكنومينا. [33] كانت هذه العناصر الثلاثة مجتمعة تُعرف باسم apporheta ("غير قابلة للتكرار") كانت عقوبة إفشاءهم الموت. يذكر أثيناغوراس من أثينا وشيشرون وكتاب قدامى آخرون أنه بسبب هذه الجريمة (من بين جرائم أخرى) حُكم على دياجوراس بالإعدام في أثينا [34] [35] يُزعم أن الكاتب المسرحي أسخيليوس قد حوكم لكشفه أسرار الألغاز في البعض من مسرحياته ولكن تمت تبرئته. [36] كان حظر الكشف عن طقوس الألغاز الأساسية مطلقًا ، ولهذا السبب ربما لا نعرف شيئًا تقريبًا عما حدث هناك.

بالنسبة إلى ذروة الألغاز ، هناك نظريتان حديثتان. يرى البعض أن الكهنة هم الذين كشفوا رؤى الليلة المقدسة ، المكونة من نار تمثل إمكانية الحياة بعد الموت ، ومقدسات مختلفة. يرى آخرون أن هذا التفسير غير كافٍ لتفسير قوة الألغاز وطول عمرها ، وأن التجارب يجب أن تكون داخلية ويتوسطها عنصر مؤثر نفسيًا قويًا موجودًا في مشروب كايكون. (انظر "نظريات انثيوجينيك" أدناه.)

بعد هذا الجزء من الألغاز كان بانيشيس ، وليمة طوال الليل [37] مصحوبة بالرقص والفرح. أقيمت الرقصات في حقل Rharian ، الذي يُشاع أنه أول بقعة نمت فيها الحبوب. كما تم تقديم ذبيحة ثور في وقت متأخر من تلك الليلة أو في وقت مبكر من صباح اليوم التالي. في ذلك اليوم (22 Boedromion) ، كرم البادئون الموتى من خلال سكب الإراقة من سفن خاصة.

في 23 Boedromion ، انتهت الألغاز وعاد الجميع إلى ديارهم. [38]


مراجع

اقرأ المزيد عن المعتقدات الأسطورية اليونانية لمرور المواسم على مدونة Baphomet ، "Dionysis" Doorway "بقلم نيكي وايرد: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

رواية بن سيسا ، لفهم الجحيم أو ملائكي حلق (مطبعة ساسيديليك ، 2016) ، تدور حول تجربة إعادة دمج المخدّرات في الطب الغربي والمجتمع.

جوليان فاين وروزاليند ستون

جوليان فاين هو أحد المساهمين المؤسسين في مدونة بافوميت ومؤلف كتاب "الارتقاء: دليل حفل مخدر" (2017) ، متاح من الصحافة مخدر و من أمازون.

روزاليند ستون صحفي وباحث مع. اقرأ أكثر


شاهد الفيديو: قوة تحرير الحديده طارق صالح يرد على اعدام ابناء تهامه من قبل الحوثي


تعليقات:

  1. Reynold

    نعم ، يبدو أنه مغري

  2. Panagiotis

    أؤكد. انا اربط كلامي بالكل. دعونا نناقش هذا السؤال.

  3. Lauriano

    التواصل الممتاز))

  4. Wolfgang

    لقد ضربت العلامة. في ذلك شيء جيد أيضًا ، أنا أؤيد.

  5. Rayhan

    وبالفعل كيف لم أدرك من قبل



اكتب رسالة